歷代名家論王羲之
歷代名家論王羲之
王羲之是東晉著名的書法家之一，他的書法在書法界有重要的歷史地位。那么，人們對王羲之是如何評價的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對王羲之的評價，希望能幫到你。
對王羲之的評價
一般來說，王羲之被公認(rèn)為是中國古代最杰出的行書書法家。他寫的《蘭亭集序》被視作中國歷史上最重要的書法作品之一。09年亞洲周刊的調(diào)查顯示，在當(dāng)前現(xiàn)存的和未被發(fā)覺的書法作品中《蘭亭集序》以2.66億美元的收購意愿排名世界第一。王羲之本人家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，史稱“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學(xué)富五車，論相貌也是中國歷史上有名的美男子，最令人稱奇的是他那一筆驚為天人的行書，中國兩千年書法史上無人能出其右。
王羲之(303-361，一作321-379)，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口 ”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。
歷代名人評論
蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”
瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”
梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”
唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉!”
虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存。’又云：‘吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。
孫過庭：“且元常(鐘繇)專工于隸書，伯英(張芝)尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。”
米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評子敬帖尾也。”
王羲之的書法評價
王羲之被譽(yù)為“書圣”，無論是否懂得書法都知道王羲之這位獨(dú)特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量歷代的書法名家。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。
有評論說：“中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。”這里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒能打破人們認(rèn)識王羲之的格局。為什么王羲之的書法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無瑕的?
王羲之的書圣地位有兩個比較大的因素：
第一，唐太宗的推動作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，以至于召集天下、宮廷中的書家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對王羲之的書法地位有推動作用。但是這并不是絕對的。唐太宗的書法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個外因，主要的原因還是王羲之自己。
第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經(jīng)把王羲之尊為“書圣”，因此評價王羲之的書法也就沒有缺點(diǎn)可尋。因?yàn)槎ㄕ撜J(rèn)為王羲之是完美的，王羲之是絕對的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括后來的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關(guān)系。
我想原因主要是中國封建時期的正統(tǒng)思想與中庸思想：
王羲之的書法被尊為書法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來就被唾棄的法則能夠流傳下來嗎?當(dāng)王羲之的書法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽詢被尊為歐體的楷模，后來的歐體書法者也就以歐陽詢?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無法超越歐陽詢。而被歐陽詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。
王羲之的書法在書家看來是“大家無特色，大家無風(fēng)格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標(biāo)準(zhǔn)被看作是書法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個儒家思想在書法界的孔子，是不可動搖的圣人。而后的無論是多么偉大的書法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)然也就無可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過于豪放，歐陽詢比起王羲之過于呆滯等等之類的評論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國封建社會，只要儒家思想不動搖，王羲之就基本不會動搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開始有眾多書法家開始批評和反思王羲之。是不是我們的書法必須中庸?必須不左不右?
如果說王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國不如清朝，當(dāng)代不如民國。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應(yīng)該反思嗎?
拙見!以備書法水平提高之后再來審視自己的見解?？纯磳硎欠衲軌蛴行碌囊娊狻?br/>
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