書(shū)法是漢文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù),是人們對(duì)以文字為審美對(duì)象的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的稱謂,是將漢文字符號(hào)按照一定的法度表現(xiàn)出來(lái),抒發(fā)作者情感的藝術(shù)。下面小編帶給大家的是白云居士書(shū)法，希望你們喜歡。

　　白云居士書(shū)法欣賞：

　　白云居士書(shū)法1

　　白云居士書(shū)法2

　　白云居士書(shū)法3

　　書(shū)法運(yùn)動(dòng)：

　　理性的歸納與整理使書(shū)法走上規(guī)范化的道路，僵滯的、死氣沉沉的趣味與此同步產(chǎn)生。在一定的社會(huì)條件催化下，它的不利面突出地作用于書(shū)法形式，幾乎把生動(dòng)、豐富的書(shū)法扼殺殆盡。如果這種不良味趣再與封建強(qiáng)權(quán)的高壓政策伉瀣一氣，則它對(duì)書(shū)法發(fā)展的危害更不可低估。幸好隸書(shū)及時(shí)地把書(shū)法從單調(diào)的官方口味中拉了出來(lái)。“隸”字本身就是“下里巴人”的。盡管有人把它釋為徒隸，有人把它釋為小吏、有人還把它釋為奴隸但一言以落筱之，反正它是民眾化而不是官方色彩的。民眾的生活雖不女暄僚那么燦爛輝煌，但它卻是有血有肉，活潑潑的生命的展示。落實(shí)到隸書(shū)與秦篆的對(duì)比中，我們也看到了生命力與干巴巴說(shuō)教的徑渭界限。

　　而適足以證明隸.書(shū)之有生命力的標(biāo)志，我以為主要在于線條運(yùn)動(dòng)感的被夸張。甲骨文是尖利的刻痕，無(wú)運(yùn)動(dòng)可言;金文是有規(guī)律的頓挫，但運(yùn)動(dòng)感覺(jué)大部分被消蝕在那完美的構(gòu)架之中;秦篆的線條是立體的，但它側(cè)重于結(jié)構(gòu)次序的建造使它不可能有余力去傾心于運(yùn)動(dòng)。平鋪直敘的、麻木不仁的單一直線或弧線中，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的揭示幾乎是毫無(wú)痕跡可尋。當(dāng)秦、漢特別是雙隸崛起后，我們則看到了一種民式的審美選擇：夸張的、外耳的、表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)美幾乎成了反叛的唯一標(biāo)志。請(qǐng)注意，這是一種極盡跳蕩騰拿、起伏變化為能事的選擇標(biāo)志。

　　隸書(shū)的扁結(jié)構(gòu)為這種運(yùn)動(dòng)提供了最佳場(chǎng)所，一波三折的線條是一種起伏的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，蠶頭雁尾的頭尾起止又是一種仰俯得宜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。最迷人的是隸書(shū)橫劃的最后挑尾的動(dòng)作，那簡(jiǎn)直是個(gè)絕頂美妙的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。于是，隸書(shū)線條中看到了一栩間上的流速一一它有時(shí)表現(xiàn)為輕重、有時(shí)表現(xiàn)為級(jí)急，乃至中側(cè)、藏礴、垂仰、松緊、止斜等等，它與人的心律同步，它的運(yùn)動(dòng)即是人的生.命運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)寫(xiě)照。站在這樣的高點(diǎn)上去回視從甲骨直到秦篆的演變，我們必須會(huì)感覺(jué)到漢隸的雙重性格：首先，它是注重線條變化的，而且這種變化以節(jié)律為歸的;其次，這種變化又是裝飾的，在漢代徒隸們看來(lái)，裝飾中能產(chǎn)生華麗無(wú)比的意匠。