般若波羅蜜心經書法
般若波羅蜜心經書法
在《論語》與《心經》的張力中,醞釀出中國文化史上的“儒家精神”。因此,與其說中國文化是一種“儒道互補”的文化,毋寧說是一種“儒釋互補”的文化更為符合事實。“儒釋”之間怎么能夠“互補”呢?這就需要從《心經》的哲學解讀開始。下面是由小編給大家整理的般若波羅蜜心經書法,希望能夠幫助你們。
般若波羅蜜心經書法欣賞
般若波羅蜜心經書法1
般若波羅蜜心經書法2
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般若波羅蜜心經書法5
般若波羅蜜心經書法經題
常念《心經》的經題是《般若波羅蜜多心經》。括弧中的‘摩訶’,見余譯,‘摩訶’就是大、多、殊勝三方面。意義很多,往往就不翻了。‘大’不是大小的大,就是說這個道理是極其究竟,徹底,離開我們世俗的相對的這些概念。這是一個絕對的大,不是對比。這個火爐和房子比,說房子大,房子和樓比,它又小了。世間上哪有什么大小,小的就是大的,大的又是小的,都是相對的,這個大不是比較的,是絕對的,‘多’‘勝’也都是這樣。
‘般若’也是梵文,我們可以把摩訶般若翻成大智慧,這都很勉強。因為翻成我們的話表示不足,翻成智慧就很容易和漢文的智慧這個名詞相混。我們常說的智慧,再說就是聰明,再一混變成伶俐。世上這種聰明伶俐成了智慧了?恰恰相反,世智辯聰是我們學佛的八種障難之一,跟聾子瞎子神經病是一樣的,成為學佛的障難呀!這樣混淆就失掉了原文的意思。經中的智慧,是一種怎么能夠了悟實相,契入證入實相的智慧。實相是什么,我能夠悟;我不但能悟,而且能夠證。也可以這樣說,實相就是佛的知見。所以《法華經》說:‘十方的如來,唯以一大事因緣,故出現于世。’只是為了一件大事,一個大的因緣,所以出現于世。什么事?就是開示悟入佛的知見,就是要向眾生開顯佛的知見,宣示佛的知見。眾生聽到這些開示,就能開悟明了佛的知見,入佛知見就契入,證入。眾生本來是凡夫的知見,所以大事因緣是什么呢?告訴我們什么是佛的知見,我們就從我們的知見逐漸的:有的快,有的慢,快就是頓法,慢就是漸法,把我們原來的知見舍棄了,換成了佛的知見。般若是什么呢?就是這樣的智慧,你能夠明了,了解,悟到佛的知見是什么,然后就做到、證實到佛的知見。說句很粗俗的話,佛的思想(當然佛不是想,這是打比方的話),成了你的思想了。不是一個勉強的,這個事情就像要追隨一個領袖,要把領袖的思想變成自己的思想,那你就自然地、忠實地接受領袖的領導?,F在要比這個例子更深一步,是知和見。佛之所知,佛之所見,把佛的知見轉成了我們自身的知見。而佛知見是我們本有的,只是我們現在是迷惑了,所以成為眾生知見。般若就是這樣一種智慧,不是一般的聰明。你能拿諾貝爾獎金,你能寫出多少好文學作品,都不是般若。
般若一體而有三義:(一)實相般若,(二)觀照般若,(三)文字般若。(一)實相般若是觀照與文字的本體,實相不是有相,不是無相,不是非有相,不是非無相,不是也有也無相,永離一切幻妄的相。可是體性不空,遍為諸法作相,具足過恒沙等等性德的妙用。六度萬行都是本性所具所起。(二)觀照般若如實相之本體而起照用,照時仍是寂然不動。(三)文字般若如實顯示本體與觀照。以上三者即一,實相是觀照與文字的體,觀照是照實相照文字,文字是表達實相同觀照。學人從文字般若入手,而起照用,一旦契悟,入于實相。實相是體,文字是相,觀照是用。
‘波羅蜜多’是梵文??梢宰g為‘彼岸到’和‘度’(即六度之度)。生死岸中很苦,這一生變人道,不信佛的人來生保人身不容易。你要是儒家,仁、義、禮、智、信這五種都具足;或在佛道里要守五戒,若不達到這個水平,人身保不住。信佛的人很少。有仁、有義、有禮、有智、有信,這也是稀有的人。既然稀有,就是說來生能變人的人很稀有,所以很苦。變畜生,落湯的螃蟹,在鍋里活活地蒸死。雞、豬、羊等等動物,都得被殺。并且子子孫孫注定了都是被人吃的。誰愿意自己的孩子被人吃,但豬等就注定了。變成鬼就更苦了,鬼比動物還苦,喉小腹大,不能飲食。重罪的鬼判入地獄,鬼在地獄中是極苦的,一日之中生死千萬次。六道中比人好點是修羅。阿修羅很聰明,很能干,很有神通。但是他心不純,不善,他忌妒。另一類是皈依正法作護法、是好的。還有一類忌妒釋迦牟尼佛,總想破壞,怕人皈依釋迦牟尼佛減少了自己的群眾。這類阿修羅忌妒障礙,破壞佛法,死后墮地獄。六道中最高是天界,外道想升天,但升天還是在六道里頭。外道以升天做為解脫,佛教以升天看成墮落。因為本來是佛,你現在跑到天界里去了,沒出六道,早晚一天要轉入三惡道,很可悲。不能以眼前的幸福認為問題都解決了,未出六道早晚還會變豬、變狗、入地獄,所以在六道中同處于墮落,這是此岸。(是指生死六道輪回這一邊)。諸佛以大智慧,勇猛修行,覺悟正道,永離苦趣,證入涅槃,這是彼岸。一切都寂滅了,寂滅就得到真實的樂。所以佛菩薩是常樂我凈,所以涅槃是彼岸。中流就是煩惱流。為什么我們度不過去?煩惱無盡就度不過去,能越過這些煩惱就到彼岸了。到了彼岸,就是從生死這一岸到本自無生也就無滅、常樂我凈、寂滅為樂、圓滿無礙的境界稱為彼岸。‘波羅蜜多’原來直譯為‘彼岸到’,現翻成‘到彼岸’。所以,摩訶般若波羅蜜多就是大智慧到彼岸。
‘心’,經題中‘心’字的涵義有兩個:一個是中心,心要與核心的意思。佛說般若二十二年,佛說法一共四十九年,幾乎用了一半的時間,足見般若的重要。經中說:‘五度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定)如盲,般若為導(又云般若為目)。’般若經很多,《大般若經》六百卷,而這個經最短只有二百多字,如同般若中的心,心是中心的意思,核心和心要的意思。例如一個人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大乘佛法的核心,而《心經》是般若經典的核心,所以稱為《心經》。二者,心是指明當人的本心,人人都有一個真心,但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋?,F在這個我是個妄我,不是真的我。我們現在不實,我們在上當受騙。我們的真心,釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說:‘奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相。’任何一個眾生,不但在座的你我,任何一位,就如飛的蒼蠅,小小的螞蟻,以至于作為地獄中的鬼,都有和佛一樣的智慧,和佛一樣的德相。這是我們的本心,具有如來智慧德相的那個心,就是我們的本心,是我們妙明真心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。要相信自己的心。這是釋迦牟尼佛成佛時說的第一句話,對于這一句話不相信,雖能信佛說的其他的話,你就沒信到根本上,而是信到一些枝葉問題上。要相信這個心。佛接著說:‘唯以妄想執(zhí)著不能證得。’我們有這個心,為什么你沒有佛那么大的功德和神通妙用?就因有妄想、有執(zhí)著,自己把自己束縛住了,所以就不能證得。所以我們的一切經典,一方面顯明這個真心,叫你恢復你的本心;一方面是幫助你掃除這些妄見,去掉這一切妄,你本有的真就自然顯現,所以跟道教不一樣。道教叫九轉丹成,煉丹,修嬰兒,一次又一次的尸解,要修出一個什么,證出一個什么來。佛教是說,我們本來就是,眾生只是錯了,只是睡著了,正在做夢,種種顛倒。你把夢醒了,叫醒你,一醒就完事了。‘如夢幻泡影’,在夢中被老虎吃了,何須找人幫助打老虎,只要拍醒你就沒事了。本來沒有老虎嘛!就是這么個事。所以我們要明白,我們都有本心,我們的修行方法也就是如此,不是真的把老虎趕走,趕走老虎干什么?老虎是虛妄的,你夢里才有老虎呢,你醒了之后明白了,原來是個夢。所以這是般若之心,所指是我們的真心。
這個‘心’字在《金剛經》中是‘應無所住而生其心’,‘應如是生清凈心’,‘應生無所住心’。在《觀經》中‘是心作佛,是心是佛’。以上兩經中的‘心’字,即是本經經題中的‘心’字。蕅益大師在《心經釋要》中說:‘此直指吾人現前一念介爾之心,即是三般若也’。既然我們當前一念介爾之心就是三般若,足見一切般若經典和一大藏教無非顯明當人各各的自心。而《心經》正是一大藏教的核心,所以直截了當稱為《心經》。大師又說:‘實相般若……達此現前一念即實相。’‘觀照般若……照此現前一念即實相。’‘文字般若……顯此現前一念即實相。’‘是故此心即三般若,三般若是一心。此理常然,不可改變,故名為經。’大師開示精妙絕倫?!度A嚴經》說:‘心佛眾生三無差別。’故當人本心與佛無別,若能了達現前之念即是實相,亦即了達當人之心即是佛心,心佛兩者毫無差別,若能了達即是實相般若。若能觀照現前一念,雖是水上生波,但全波無不是水,凡有動念何非實相,這即是觀照般若。文字般若只是顯示本體與照用,顯明當前一念即實相。
‘經’。‘經’是通名,‘般若波羅蜜多’是本經獨有之名,稱為別名。經的涵義是貫攝常法。貫通古今(貫),廣攝一切(攝),此理常然(常),永為法則(法)??梢娊涱}概括很深的意思。古云:‘智者見經題,便知全部意。’有智慧的人看見經題,這個經的全部意思也就知道了。
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