張桂光經(jīng)典書法作品
張桂光經(jīng)典書法作品
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張桂光經(jīng)典書法作品欣賞
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張桂光個(gè)人經(jīng)歷
張桂光自幼從嶺南名宿朱庸齋、李曲齋學(xué)書法、楷、行、草、隸均有扎實(shí)的基礎(chǔ)。大楷取法顏、柳,小楷出入鐘、王,力求醇雅古樸;隸書柔和碑簡(jiǎn),結(jié)體樸茂。其行書由趙構(gòu)入手,上溯二王,下及趙文敏,旁兼黃、米,剛健清新,流美自然。早年學(xué)習(xí) 期間,他曾有幸得到我國(guó)古文字學(xué)家容庚、商承祚兩位名師的教導(dǎo),對(duì)甲骨文、金文朝夕摩挲,心得獨(dú)到。這方面的深入探索滋養(yǎng)了他的篆書創(chuàng)作,所作篆體,筆法古勁,頗具《虢季子白盤》的規(guī)模,又具《散氏盤》、《毛公鼎》的神韻。
書法作品自1964年開(kāi)始,多次參加省以上各級(jí)展覽,并被收進(jìn)《當(dāng)代書法精選》、《中南海珍藏書法集》等作品集中。已出版書法方面的專著有《張桂光書法集》、《廣東省書法家作品系列--張桂光書法集》、《書法教程》,主編《三筆字書寫教學(xué)與訓(xùn)練》,與人合著有《香港人學(xué)漢字》。
書法美學(xué)研究的意義
長(zhǎng)期以來(lái),由于對(duì)書法這門古老藝術(shù)的種種歷史的或人為的忽略,我們對(duì)這門藝術(shù)所知甚少。近年來(lái)迅速形成的社會(huì)范圍內(nèi)的“書法熱”,雖說(shuō)帶有較明顯的群眾性自發(fā)的色彩,但如從更深層面上去理解和體察,則在這種“熱”中包含了相當(dāng)深刻的歷史的、文化的、民族的心理內(nèi)涵。
并未涉足高級(jí)藝術(shù)殿堂的群眾—“蕓蕓眾生”之所以會(huì)選擇書法來(lái)釋放他們被壓抑已久的熱能,完全是一種文化根的本體意識(shí)的作用,而不是高級(jí)專家們深思熟慮后的理性支配,與后者相比,前者要有活力的多,因?yàn)樗鼈兪怯醒腥獾摹?ldquo;書法熱”在幾年內(nèi)形成規(guī)模宏大的格局,令人艷羨,但也暴零出一些相當(dāng)嚴(yán)重的弱點(diǎn)。其基本特征即是原有的古典文化形態(tài)的研究成果的不敷用和理論人才的缺乏。長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治書法領(lǐng)域的“實(shí)用”觀念,使書法即使在對(duì)自身的藝術(shù)價(jià)值有了些許認(rèn)識(shí)之后,其研究也把注意力集中于自身形式技巧方面而嚴(yán)重忽略了它的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們可以從許多典籍中尋找出無(wú)數(shù)關(guān)于技法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),但關(guān)于書法藝術(shù)思想方面的總結(jié)卻鳳毛麟角,且吉光片羽,也難見(jiàn)體格,由是而導(dǎo)致的在理論研究中的簡(jiǎn)單化、繁瑣化的現(xiàn)象,使古典書法理論很難構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密無(wú)懈的體系。
就事論事的技巧研究和作品研究也是必不可少的。問(wèn)題的關(guān)鍵只是在于它能否上升成為思想理論框架中的一個(gè)組成部分。不這樣,它就永遠(yuǎn)不會(huì)有能力以自身的研究成果去干預(yù)創(chuàng)作、干預(yù)生活,研究書法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)—其中主要的當(dāng)然是美學(xué)思想的基礎(chǔ),可以幫助我們加深對(duì)書法形式、形體乃至一切書法表象中所包含的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),而對(duì)書法構(gòu)成諸要素的研究,也將準(zhǔn)確地體現(xiàn)出其賴以存身的哲學(xué)—美學(xué)基礎(chǔ),這是一種二而一、一而二的關(guān)系。與很久以來(lái)藝術(shù)科學(xué)探討過(guò)程中的“言必稱希臘”的習(xí)慣對(duì)照之下,我們發(fā)現(xiàn)了它在書法中的絕對(duì)不合時(shí)宜。美學(xué)大師如康德、黑格爾乃至蘇聯(lián)的車爾尼雪夫斯基的大部頭著作中對(duì)書法理所當(dāng)然地置若罔聞,使當(dāng)代書法美學(xué)研究可以在汲取前輩大師營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)走自己的路。沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的參照,其消極方面的影響是起點(diǎn)較低,時(shí)有步履跳跚之感。
但積極方面的影響則是可以避免許多牽強(qiáng)附會(huì)的外來(lái)控制,不從定義上先給書法規(guī)定若干“天條”,而以較純粹的書法本體立場(chǎng)來(lái)做這樣有意義的工作。填補(bǔ)書法美學(xué)理論的空白,其意義還在于,書法在眾多的中國(guó)古典藝術(shù)中是最富有東方色彩的。研究中國(guó)美學(xué)與各種傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、雕塑、建筑、戲曲及至音樂(lè)等等。都可以在書法中找到最基本的參照元素。書法是一種最為抽象、而其觀念形態(tài)也最為純粹的藝術(shù)門類,它最集中地體現(xiàn)出了中國(guó)人的美學(xué)觀與藝術(shù)觀。有不少人認(rèn)為:不了解中國(guó)書法,就很難深入了解中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)精神,幾至于把書法看做是踏進(jìn)民族藝術(shù)殿堂之門的金鑰匙,這確實(shí)不為過(guò)譽(yù)。這種看法,也許目前埋頭于書法的愛(ài)好者們還不會(huì)有深切的感受,但對(duì)于“不在此山中”而能識(shí)“廬山真面目”的美學(xué)家們或藝術(shù)理論家們而言,卻是千真萬(wàn)確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著書家們?cè)谖磥?lái)必然要開(kāi)拓自己的知識(shí)面,從而使每個(gè)書家都成為真正的藝術(shù)理論家的要求實(shí)現(xiàn)之時(shí),他們的這種新感受必將使他們對(duì)自己從事的事業(yè)倍加熱愛(ài)并且信心十足。