張仃精選書(shū)法作品欣賞
張仃精選書(shū)法作品欣賞
在欣賞張仃先生的書(shū)法作品的同時(shí)，我們能夠?qū)W到什么樣的書(shū)法藝術(shù)呢。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的張仃精選書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
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張仃精選書(shū)法作品圖片1
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張仃人物簡(jiǎn)介
張仃，號(hào)它山，遼寧黑山人，1917年出生。1932年入北平美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校國(guó)畫(huà)系，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后曾投身“抗日宣傳隊(duì)”，以漫畫(huà)為武器宣傳抗日。
1938年赴延安，任教于魯迅藝術(shù)學(xué)院，后到文藝界抗敵協(xié)會(huì)，任陜甘寧邊區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。1945年后任華北大學(xué)三部美術(shù)系平津?qū)W生班班主任和東北畫(huà)報(bào)社總編輯。他和朱丹等發(fā)起東北解放區(qū)的年畫(huà)運(yùn)動(dòng)。
1949年設(shè)計(jì)全國(guó)政協(xié)會(huì)徽與第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議紀(jì)念郵票，負(fù)責(zé)和參與開(kāi)國(guó)大典、全國(guó)人民代表大會(huì)美術(shù)設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)改造懷仁堂、勤政殿，設(shè)計(jì)天安門(mén)廣場(chǎng)大會(huì)會(huì)場(chǎng)和新中國(guó)第一批紀(jì)念郵票。
1950年任中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系主任、教授，領(lǐng)導(dǎo)中央美院國(guó)徽設(shè)計(jì)小組參與國(guó)徽設(shè)計(jì)。從1951年至1957年，多次擔(dān)綱萊比錫、布拉格、莫斯科、巴黎等城市的世界博覽會(huì)中國(guó)館總設(shè)計(jì)師。1955年參與中央工藝美術(shù)學(xué)院籌建工作，1957年調(diào)任中央工藝美院第一副院長(zhǎng)，1981年任中央工藝美院院長(zhǎng)，后離休。
1999年中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)，更名為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，張仃欣然復(fù)出，擔(dān)任美術(shù)系第一工作室博士生導(dǎo)師。
2010年2月21日上午10：00，張仃先生因病醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，享年94歲。
書(shū)法中篆書(shū)形質(zhì)的歷史性延續(xù)
文字、書(shū)法史的長(zhǎng)河流到秦代，大篆被省改為小篆。張懷灌《書(shū)斷》從歷史的角度評(píng)說(shuō)道：“作楷隸之祖，為不易之法”。還指出李斯的《泰山》、《峰山》等小篆刻石，是“傳國(guó)之偉寶，百代之法式”。這一論斷，主要方面是正確的。首先，它強(qiáng)調(diào)了作為文字的小篆的法式性。從歷史上看包括六國(guó)在內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)文字，是極不統(tǒng)一的。許慎《(說(shuō)文解字)序》說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。”所謂“書(shū)同文字”的結(jié)果，是限制了書(shū)寫(xiě)中“唯其意之所欲”的象形意味和一定的造型意識(shí)，突出了文字的符號(hào)規(guī)范。其次，它強(qiáng)調(diào)了作為書(shū)法家李斯的小篆藝術(shù)對(duì)于后世小篆的法式性。但是，無(wú)論以李斯為代表的秦代小篆如何地具有典范性，它總不可能成為百代不易的書(shū)體或書(shū)藝的法式，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物一切皆動(dòng)，一切皆流，書(shū)法美本身就是一個(gè)流變的范疇。張懷璀關(guān)于秦代小篆的論斷，最有價(jià)值的是“作楷隸之祖”一語(yǔ)，它道出了小篆在文字、書(shū)法歷史流程中繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鈕作用。秦代“書(shū)同文字”的統(tǒng)一法式，強(qiáng)化了書(shū)體中的抽象性質(zhì)素，為爾后的楷隸的抽象質(zhì)開(kāi)其端緒。也就是說(shuō)，沒(méi)有小篆符號(hào)法式的啟導(dǎo)作用，就不可能有楷隸之類(lèi)的抽象書(shū)寫(xiě)符號(hào)出現(xiàn)。
小篆所含茹的抽象質(zhì)素，典型地體現(xiàn)在其代表作《泰山刻石》中，例如，它那“畫(huà)成其物”的造型性質(zhì)的顯著弱化，它那字形結(jié)構(gòu)的線條化、章法排列的規(guī)整化也顯著地增強(qiáng)。但是，“天生麗質(zhì)難自棄”，它那象形意味并未完全實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，在較為抽象的范式中，仍不乏造型之美。例如：“山”字雖然不再以肥筆表現(xiàn)起伏的山體，但中間的三角形暗擬著山形，所以《說(shuō)文解字》說(shuō)“有石而高，象形”，“臣”字，雖有多種解釋?zhuān)f(shuō)“像屈服之形”，“像人坐地之狀”，“像人跪拜之形”，“像眼無(wú)瞳孔之形’，等等，但總之是象形，作為會(huì)意字的“思”和作為指事字的“本”，其象形意味已如前述，“原”字，也尚未完全泯卻山崖邊泉流下注的遺意。
從歷史流變的視角看，含茹著不同程度的象形造型特質(zhì)的篆書(shū)系統(tǒng)，或者說(shuō)，由甲骨文、金文、石鼓文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)通行于六國(guó)的文字以及小篆等等所構(gòu)成的古文系統(tǒng)，它們的作品不可能和秦、漢以來(lái)形成的非篆系統(tǒng)亦即今文系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作偉績(jī)相抗衡。試看，變象形造型框架為筆畫(huà)線條結(jié)構(gòu)的隸書(shū)以及楷書(shū)、行書(shū)、章草、今草，書(shū)體豐富，風(fēng)貌各異，它們?cè)跁?shū)法家的筆下，書(shū)法藝術(shù)的自由美、表情美、抽象美得到了極大的弘揚(yáng)，在書(shū)法美的歷史流程中形成一個(gè)又一個(gè)高峰，名作如上林花發(fā)，名家如群星燦爛，確乎難以歷數(shù)!
但是，縱觀歷史，篆書(shū)及其價(jià)值、影響仍然不能低估。在書(shū)法美的歷史長(zhǎng)河里，以秦、漢為界向上回溯，篆書(shū)創(chuàng)作的造型美至少是已經(jīng)流了一千多年(其實(shí)，甲骨文書(shū)法還不是它的真正上限或源頭)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)地存在著的歷史階段，有著極大的時(shí)間跨度，再向下游了望，且不說(shuō)許多專(zhuān)攻隸楷行草的書(shū)法家筆下的金石氣、篆籀氣等即從上游汲取，就是篆書(shū)名家也還綿延不絕，作品為數(shù)也不算少。唐代的李陽(yáng)冰在《上李大夫論古篆書(shū)》中論篆書(shū)創(chuàng)作說(shuō)：
吾志于古篆，殆三十年。見(jiàn)前人遺跡，美則美炙，惜其未有點(diǎn)畫(huà)，但偏旁摹刻而已。緬想圣達(dá)立卦造書(shū)之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常，于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木，得霏布滋蔓之容，于衣冠文物，得揖讓周旋之體，于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分，于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理，于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨乎萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀者炙。