李玉江， 字得墉,號(hào)武鄉(xiāng)硯農(nóng)，1965年7月出生于山西。師從胡立民先生現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楷書(shū)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，河北省楷書(shū)委員會(huì)副主任，廊坊市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席 、楷書(shū)委員會(huì)主任.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的李玉軍書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書(shū)法九宮與八面臆解

　　“九宮”與“八面”雖然是一種技法經(jīng)驗(yàn)的整理，實(shí)際上它包含了中華民族傳統(tǒng)文化中固有的空間觀念與宇宙意識(shí)，因此。作為單純的技法信條，它有著更深厚的文化積淀背景。早在宋時(shí)，“九宮”之說(shuō)即已出現(xiàn)，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是以尺寸標(biāo)出字的范圍界碼，專為移臨古枯而設(shè)，因而它是一種技術(shù)手段而不是書(shū)法結(jié)構(gòu)的藝術(shù)方法—它與米帝的“八面”之說(shuō)截然有異。經(jīng)過(guò)明清學(xué)者的思考與提煉，原來(lái)作為技術(shù)的“九宮”逐漸演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)技巧的“九宮”。

　　據(jù)提倡最力的包世臣言：是以每字為方格，格內(nèi)以細(xì)線畫(huà)井字，其最初目的是在目?jī)?nèi)安排點(diǎn)畫(huà)有一準(zhǔn)繩，后來(lái)則以此上求古帖，檢其“精神挽結(jié)處”，特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)字形結(jié)構(gòu)在中宮的相聚程度與神采透露處。漢字結(jié)構(gòu)多變，要實(shí)際地去把每一筆聚于中官當(dāng)然不可能，但有此中宮之準(zhǔn)繩，檢驗(yàn)每個(gè)結(jié)構(gòu)的有否中心、有否向心力或有否凝聚線條組織的能力，卻立刻能見(jiàn)出書(shū)家的實(shí)際水平來(lái)。

　　故“九宮”之法，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中心、線條相聚有序的技法法則。而到了這時(shí)，它的含義與宋人的“八面”說(shuō)也就相去無(wú)幾。元人陳繹曾《翰林要決》提出“八面俱滿方可提飛”，要之與后來(lái)包世臣的“九官”說(shuō)完全一致。只不過(guò)這是兩個(gè)視點(diǎn)的差異：八面是注重外圍，從外到內(nèi)，而九宮則是注意中宮，由內(nèi)到外。包世臣甚至還以九宮法引申至章法，倡為“大九宮”之說(shuō)，指每一書(shū)法作品中也有中心字，每一中心字必統(tǒng)攝上下左右四圍各字的拱揖傾向，如果不作刻舟求劍之解，當(dāng)然也是一個(gè)饒有趣味的發(fā)明與闡釋。于是，我們又看到了這幾組概念之間錯(cuò)綜的關(guān)系。

　　“九宮”重主、“八面”重賓，兩者恰構(gòu)成一種陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系，以圖形出之，頗有道家太極圖的原理在。“九宮”主一字結(jié)構(gòu)，“大九宮”又主整篇章法，兩者又構(gòu)成由小到大的漸進(jìn)關(guān)系，依之類推，而筆劃之小、而展廳之大都可以尋出“九宮”“八面”的原理應(yīng)用來(lái)，循環(huán)相生，以至無(wú)窮，這正是中國(guó)文化的奧妙。說(shuō)從筆劃之小也可見(jiàn)出“九宮”觀念并非信口開(kāi)河，事實(shí)上清代人早就在如此做了。包世臣引黃小仲解釋筆法時(shí)，有一公案長(zhǎng)時(shí)期來(lái)為人猜索不透：“唐以前書(shū)，皆始良終乾，南宋以后書(shū)，皆始翼終坤”。

　　近人釋出其妙，原意是以八卦的方位標(biāo)明行筆劃線時(shí)筆鋒的線路：“始良終乾”是回鋒逆行的技法，“始翼終坤”則是露鋒直行的技法，黃小仲批評(píng)的意思是指唐前書(shū)法用筆技巧豐富而宋以后技巧簡(jiǎn)單，這當(dāng)然是用筆內(nèi)部的問(wèn)題，但以此拈出良、乾、翼、坤之說(shuō)，不正是“九宮”“八面”的等義語(yǔ)么?是則書(shū)法結(jié)構(gòu)通于八卦，書(shū)法用筆通于結(jié)構(gòu)，無(wú)所不通，以之反觀中國(guó)哲學(xué)與文藝?yán)碚摰膱A融自足，豈非是一個(gè)最現(xiàn)成的范例，有趣的理論現(xiàn)象和有趣的民族文化心態(tài)。