淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)書(shū)法
書(shū)法在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的民族藝術(shù)，具有鮮明的特色和深厚的傳統(tǒng)。下面小編帶給大家的是淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)書(shū)法，希望你們喜歡。
淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)書(shū)法欣賞
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中國(guó)書(shū)法的種類(lèi)
書(shū)法在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的民族藝術(shù)，具有鮮明的特色和深厚的傳統(tǒng)。一般說(shuō)書(shū)法分為篆隸楷行草五種書(shū)體。書(shū)體是和字體是密切相關(guān)的，書(shū)體是按字體的形狀來(lái)創(chuàng)造的。有什么樣的字體就有什么樣的書(shū)體，但是書(shū)體是有選擇的，是選擇美的字體的字形作為書(shū)法的載體。有些書(shū)法愛(ài)好者不懂得這個(gè)道理，在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)按照字意去畫(huà)字，把“山”字畫(huà)成山的形，把“水”字畫(huà)成水波的樣子，這是違背書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的。還有的脫離漢字的字形去抽象創(chuàng)作，讓欣賞者看不懂，這也是站不住腳。下邊我對(duì)書(shū)體加以介紹：
我們的先祖曾用結(jié)繩記事，后來(lái)用利器刻劃符號(hào)，考古學(xué)家在大約六千年的陜西省半坡村遺址，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代陶片上有符號(hào)刻紋，距今五千多年的一些陶器上，刻有像太陽(yáng)、月亮和山峰的象形符號(hào)，或稱(chēng)“圖畫(huà)文字”。這些“文字” 差異很大，經(jīng)過(guò)幾千年的積累、規(guī)范逐漸走向統(tǒng)一。
(一)篆書(shū)
篆字分為大篆、小篆兩種。
1.大篆
(1)甲骨文。是最早的文字，是(距今3千年)殷商時(shí)期，先民們預(yù)測(cè)兇吉禍福，記載占卜、祭祀等活動(dòng)，刻在龜骨、獸骨上的文字。甲骨文在歷史上曾經(jīng)失傳過(guò)。直到公元1899年才在中藥“龍骨”中被學(xué)者發(fā)現(xiàn)，以后在河南安陽(yáng)古殷都廢墟中陸續(xù)大量發(fā)掘出來(lái)，共有十多萬(wàn)片，在四千六百多個(gè)甲骨文單字中，已經(jīng)辨識(shí)了一千七百多個(gè)。
鏡頭：對(duì)著甲骨文毛筆書(shū)丹的痕跡。安陽(yáng)古殷都廢墟遺址，及相關(guān)場(chǎng)地。
(2)鐘鼎文。是在青銅器時(shí)代的商周，鑄刻在青銅器上的銘文，又稱(chēng)為金文，鐘代表樂(lè)器，鼎代表禮器。周宣王時(shí)有位姓籀的太史對(duì)當(dāng)時(shí)的文字進(jìn)行了整理。籀文就是指鐘鼎文，是真正的大篆，
(3)石鼓文。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)刻石。石鼓共十個(gè)，形似鼓狀，今藏在北京故宮博物館。
鏡頭：對(duì)著故宮石鼓文。
2.小篆。李斯刻石。
早期文字處在初創(chuàng)階段，尤其是甲骨文還不規(guī)范，一個(gè)字有多種寫(xiě)法，字中象形的成份較多，如其中的“馬”字。
秦始皇統(tǒng)一文字后，小篆的寫(xiě)法就統(tǒng)一了。小篆字的結(jié)構(gòu)成縱勢(shì)，布白對(duì)稱(chēng)勻稱(chēng)，用筆中鋒圓轉(zhuǎn)，線(xiàn)條粗細(xì)變化不大，具有遒勁、圓潤(rùn)的美，被稱(chēng)為玉箸篆，象玉質(zhì)的筷子。
相傳在秦朝時(shí)篆字就有若干種。有鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇頭篆，這些篆書(shū)的起筆處畫(huà)有鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蛇頭的形狀。書(shū)法藝術(shù)不是具象的再現(xiàn)客觀事物，而是抽象的藝術(shù)。因此，這類(lèi)書(shū)體只能在歷史上曇花一現(xiàn)，不能成為真正的書(shū)法藝術(shù)。就篆書(shū)的藝術(shù)而言鐘鼎文、石鼓文結(jié)構(gòu)奇古，融入了先民質(zhì)樸的美，更受后人所喜愛(ài)。周宣王時(shí)的《毛公鼎》上共有32行，497字的銘文，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》、《散氏盤(pán)》也是金文中的上乘之作。
(二)隸書(shū)
隸書(shū)的代表作品主要有：漢《張遷碑》、《禮器碑》、《史晨前后碑》、《乙瑛碑》、《石門(mén)頌》等。早在秦以前的竹簡(jiǎn)上就有隸書(shū)的初形，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，當(dāng)漢代發(fā)明和運(yùn)用紙張以后，書(shū)寫(xiě)不再受窄長(zhǎng)的竹木簡(jiǎn)的限制，毛筆的性能得到充分的發(fā)揮，隸書(shū)突破了秦篆單一中鋒運(yùn)筆，筆法很豐富，中鋒和側(cè)鋒，方筆和圓筆，藏鋒和露鋒各顯神通。筆畫(huà)具有波、磔之美，最有代表性的是“蠶頭”、“燕尾”的筆畫(huà)，這樣的線(xiàn)條標(biāo)明當(dāng)時(shí)的書(shū)家在觀念上是要破除整齊劃一的單調(diào)，求生動(dòng)活潑的多樣。在字的結(jié)構(gòu)上改變了小篆擬橫揚(yáng)豎的趨勢(shì)，字勢(shì)向橫向伸展，成熟的漢隸在書(shū)法史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把漢字的基本型態(tài)確立下來(lái)了。隸書(shū)的總體風(fēng)格是嚴(yán)整壯闊而又舒展靈動(dòng)。
(三)草書(shū)
草書(shū)分為章草、今草、狂草。
1.章草的代表作有吳皇象《急就章》、《文武將隊(duì)帖》、晉索靖《月儀帖》
草書(shū)是早于楷書(shū)的書(shū)體，章草始于篆書(shū)向隸書(shū)演化的過(guò)程中，隸書(shū)對(duì)章草的影響大些，所以又把章草稱(chēng)為草寫(xiě)的隸書(shū)。章草的代表人物：漢代有史游、杜度、崔瑗、張芝、張旭、等人，三國(guó)有皇象、索靖等人。
2.今草的代表作很多，最有名的有，晉王羲之《十七帖》、唐朝孫過(guò)庭《書(shū)譜》等。今草是從章草繁衍而來(lái)的。漢代張芝對(duì)創(chuàng)立今草起了很大作用，被稱(chēng)為“草圣”。很可惜的是，現(xiàn)今沒(méi)有他的墨跡。“今草”之名，是晉代為了和章草相區(qū)別起的名。歷代很多書(shū)法名家都善今草，黃庭堅(jiān)、趙孟 、鮮于樞、祝允明、文征明、徐渭、張瑞圖、傅山、王鋒等書(shū)法大師都留下了許多墨寶。
草書(shū)筆畫(huà)省略，相互縈帶，便于快捷書(shū)寫(xiě)，以符號(hào)代替偏旁部首，既具有法度的規(guī)范性，又具有極大的靈活性。是最善表達(dá)書(shū)者情感的書(shū)體。
3.狂草最有名的有唐朝張旭《古詩(shī)四帖》、唐朝懷素《自述帖》
狂草字的寫(xiě)法和今草是一樣的，不同的是寫(xiě)得狂放，連帶、省略更多，最能體現(xiàn)書(shū)者狂放的性情。史稱(chēng)“顛張醉素”，是講張旭、懷素常在醉酒后，筆飛墨舞，其狂草線(xiàn)條流走飛動(dòng)，結(jié)體險(xiǎn)絕，謀篇奇特，尤如夏云變幻莫測(cè)，痛快淋漓。
(四)行書(shū)
分為行楷和行草。
1.行楷。如：東晉王羲之《蘭亭序》現(xiàn)代見(jiàn)到的王羲之的很多書(shū)法碑帖，并不是他的原跡，多是由后人臨摹或集字而成的。王羲之的原跡多數(shù)隨葬在唐太宗墓中。唐李邕《麓山寺碑》、宋黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》、宋米芾《苕溪詩(shī)卷》、元趙孟 《洛神賦》、明文征明《醉翁亭記》等
2.行草。如：晉王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、唐顏真卿《祭侄稿帖》，行書(shū)是界于楷書(shū)和草書(shū)之間最適用的一種書(shū)體，接近于楷書(shū)的稱(chēng)為行楷，接近于草書(shū)的稱(chēng)為行草。行草是王獻(xiàn)之創(chuàng)立的書(shū)體，《鴨頭丸帖》是他行草的代表作。真跡現(xiàn)存于上海博物館。行書(shū)碑帖眾多。
(五)楷書(shū)
楷書(shū)是最晚形成的字體，始于漢末。漢鐘繇《宣示表》、鐘繇《薦季直表》、北魏《張猛龍碑》、晉《爨寶子碑》、晉王羲之《樂(lè)毅論》、晉王羲之《黃庭經(jīng)》。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說(shuō)：山陰一道士知王羲之愛(ài)鵝，以白鵝換《黃庭經(jīng)》，所以此帖又稱(chēng)《換鵝帖》。晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》、南朝《爨龍顏碑》、唐歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》、唐顏真卿《勤禮碑》、唐柳公權(quán)《神策軍碑》《玄秘塔碑》。鐘繇對(duì)創(chuàng)立楷書(shū)起了極為重要的作用，鐘的真跡，早已失傳，《宣示表》是晉唐人臨摹的。用筆質(zhì)樸渾厚，雍容自然。體勢(shì)尚存隸意。魏碑和《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》都屬早期的楷書(shū)，以方筆為主，開(kāi)雄強(qiáng)古樸之風(fēng)?？瑫?shū)到晉代就完美了。唐朝將楷書(shū)規(guī)范化，唐楷法度嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字端莊。端莊并非橫平豎直的呆板，細(xì)心的欣賞者可以看到書(shū)者微妙而又協(xié)調(diào)的變化。如歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》潛藏豐富的內(nèi)涵。
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