禪書(shū)法圖片
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書(shū)法，是指寫(xiě)字的藝術(shù)，可是，寫(xiě)字卻不一定是書(shū)法下面小編帶給大家的是禪書(shū)法圖片，希望你們喜歡。
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書(shū)法是在什么朝代逐漸成為一種藝術(shù)?
書(shū)法，是指寫(xiě)字的藝術(shù)，可是，寫(xiě)字卻不一定是書(shū)法。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)究竟是什么時(shí)候形成的，這是值得探討的問(wèn)題。
元代有一位學(xué)者郝經(jīng)，在他的《陵川集》中說(shuō)：“夫書(shū)一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計(jì)夫工拙，而不以為學(xué)，是無(wú)書(shū)法之說(shuō)焉……道不足則技，始以書(shū)為工，后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見(jiàn)其人，專門名家始有書(shū)學(xué)矣。”從這一篇論述來(lái)看，郝經(jīng)認(rèn)為先秦時(shí)，寫(xiě)字和射箭、駕車一樣是一種技能，還沒(méi)有形成“書(shū)學(xué)”，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們還沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到“書(shū)法”這一概念。書(shū)法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，那是后來(lái)才明確提出來(lái)的。元代另一位學(xué)者劉因，在他的《荊川裨編》中也豁：“字畫(huà)之工拙，先秦不以為事……魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書(shū)為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)。”兩人的說(shuō)法是一致的。
可是流傳下來(lái)的先秦字跡，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“計(jì)夫工拙”，為什么后世歷代書(shū)法家卻奉為楷范呢?為什么標(biāo)志書(shū)法造詣高低的“古意”，就是指先秦文字的藝術(shù)性?怎樣理解這個(gè)問(wèn)題，似須從以下兩個(gè)方面來(lái)談。
首先，我們知道，我國(guó)古代勞動(dòng)人民是具有高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能和審美觀念的，例如在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)的和在山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)的出土文物，前者代表的文化，叫“仰韶文化”，后者代表的文化叫“龍山文化”。代表這兩種文化的陶器和石器，都是精致的藝術(shù)品。在一些陶器上面，繪有擊水的魚(yú)、飛翔的鳥(niǎo)、奔馳的鹿，栩栩如生，都有極高的藝術(shù)性。
古代人民在陶器上的繪畫(huà)是這樣，那么，當(dāng)他們用刀在甲骨上刻(寫(xiě))字或在金屬上鑄字或刻字時(shí)，而且這些甲骨和鐘鼎彝器，有的又是具有“永寶用”價(jià)值的紀(jì)念品，當(dāng)然也要發(fā)揮高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能了。
另一方面，是我國(guó)的文字特點(diǎn)。我國(guó)的文字是方塊字。一個(gè)字有好多形狀，其變化又很大;更主要的是，我國(guó)文字的創(chuàng)造是“依(自然萬(wàn)物之)類(而)象形”的。唐代有一位書(shū)法理論家張懷瓘，在他論斷倉(cāng)頡的造字時(shí)說(shuō)：“(倉(cāng)頡)仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。”一般人都知道，古代文字的產(chǎn)生，是借自然萬(wàn)物之形改造而成的，其實(shí)它還有很重要的一點(diǎn)，就是“博采眾美”。
人類開(kāi)始造字，是在對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象有了深刻的觀察，而后才“依類象形”的，在深刻地觀察中，就體現(xiàn)出他們的審美觀念，所以才能“博采眾美，合而為字。”藝術(shù)，是自然美和人類生活美的集中表現(xiàn)。古代創(chuàng)造的文字，既是“博采眾美”而合成的，自然具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。
元代還有一位學(xué)者，叫韓性的，他在他的《書(shū)則》中說(shuō)：“三代之時(shí)，書(shū)以記事，未始以點(diǎn)畫(huà)較工拙也;然而鼎、彝、銘、志之文，俯仰向背、精入芒發(fā)，是豈有意于工拙哉?亦盡其理，不能不工耳。”這里，韓性所說(shuō)的“亦盡其理”的“理”，和秦相李斯所說(shuō)的“善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣”的“理”是一致的。這個(gè)“理”就是由自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美的“理”，只是古代人民盡管具有高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能和審美觀念，但還沒(méi)有明確地意識(shí)到這個(gè)“理”罷了。任何問(wèn)題都是辯證的，正由于先秦的人民，在寫(xiě)或刻字時(shí)“不計(jì)夫工拙”，“字畫(huà)之功拙……不以為事”，所以寫(xiě)或刻出來(lái)的字，就沒(méi)有矯揉造作，反而淳樸自然，具有后世難以企及的“古意”。
從后世的書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法評(píng)論，也都看出這個(gè)“理”的重要性。歷代書(shū)法評(píng)論，多是以自然美和生活美來(lái)形容某一書(shū)體或每個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)的，這類例子，可以說(shuō)舉不勝舉。在書(shū)法實(shí)踐上，李斯的論“用筆”頗能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“夫用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚(yú)得水;舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴?，乍輕乍重，善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣。”這里，他就是以“鷹望鵬逝”、“游魚(yú)得水”、“景山興云”來(lái)要求“用筆”而見(jiàn)“理”的。當(dāng)然，還得“善深思之”。歷代有不少書(shū)法家，就是由于感受到自然美和生活美而使他們的書(shū)法起到了突變。如唐代的張旭，自言始見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法，觀公孫大娘舞劍器得其神;懷素觀云，隨風(fēng)變化而有所悟;宋代的文同，見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙;雷簡(jiǎn)夫聽(tīng)到平羌江的波濤之聲，則心中之想盡出筆下，因而發(fā)出感慨：“噫!鳥(niǎo)跡之始，乃書(shū)法之宗，皆有狀也。”這些掌故，也啟發(fā)我們?nèi)ダ斫鈺?shū)法藝術(shù)是怎樣形成的。
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