關(guān)于道的哲學(xué)信息

　　老子是最先發(fā)現(xiàn)“道”的人，他把“道”作為最高的實(shí)體范疇，用以說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，同時(shí)，也將其作為人類社會(huì)所必須遵循的準(zhǔn)則，從而形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。

　　這個(gè)“道”本是一個(gè)抽象的觀念，不容易解釋明白，于是老子又從具體的方面出發(fā)，想到一個(gè)“無(wú)”。“無(wú)”即是虛空，它是不具有任何具體事物物質(zhì)屬性和形象的東西，但它的性質(zhì)、作用，卻處處和這個(gè)“道”最相像。

　　老子認(rèn)為萬(wàn)“有”生于“無(wú)”，所以把“無(wú)”看得比“有”重要。

　　老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”這就好比車輪間有了圓洞，車才能行駛;器皿有了中間的空虛之處，才能盛放東西;門窗有了中間的空洞，才能讓人進(jìn)出;房屋有了空處，才能容人居住……他說(shuō)，具體的事物要么“有”，要么“無(wú)”。“有”和“無(wú)”是相互依存的關(guān)系，但不可能既“有”，又“無(wú)”。

　　名實(shí)之爭(zhēng)，也是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，而老子恰是提出這個(gè)問(wèn)題的第一人。他認(rèn)為人之所以能認(rèn)知事物，主要是“名”的作用。不過(guò)，他雖然知道“名”的用處，卻極力崇尚“無(wú)名”。他說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。”

　　名和道，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在;一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為天地以下都是具體事物，都可以用“名”來(lái)表示，所以說(shuō)“有名萬(wàn)物之母”;而天地又是從“道”里產(chǎn)生出來(lái)的，“道”是無(wú)形無(wú)體的，沒(méi)法用名來(lái)表達(dá)，所以“無(wú)名天地之始。”

　　老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，樸素的辯證法是其學(xué)說(shuō)的精華，主要見(jiàn)于《老子》這本書。老子創(chuàng)立的道家學(xué)派對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。后世人創(chuàng)立道教后，將老子尊稱為道教至高無(wú)上的天神—太清道德天尊，民間都尊他為“太上老君”。