廊字毛筆書(shū)法
書(shū)法作為一種的藝術(shù),除了具有一般視覺(jué)藝術(shù)的共性之外,還有它自身的獨(dú)特性。下面小編帶給大家的是廊字毛筆書(shū)法，希望你們喜歡。
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現(xiàn)代人，為什么需要書(shū)法?
在博客、微博、微信、網(wǎng)購(gòu)、IPad盛行的時(shí)代里，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)似乎有點(diǎn)背時(shí)了，從實(shí)用的角度來(lái)看，現(xiàn)代人已經(jīng)不需要書(shū)法，書(shū)法與我何干?
然而，在古代，在從不缺少書(shū)寫(xiě)的時(shí)代里，書(shū)法卻是那么的被需要：
1659年前的東晉永和九年(公元353年)農(nóng)歷三月初三，王羲之不經(jīng)意間書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》成為唐以后文人頂禮膜拜的對(duì)象，蘭亭，成了書(shū)法經(jīng)典的象征。
1354年前的唐高宗李治顯慶三年(658年)，在唐太宗李世民的狂熱書(shū)法主張的背景之下，書(shū)法被扶上“國(guó)學(xué)”科目的寶座，繼之成為科舉考試的重要科目之一，天下文士為之瘋狂，促使明清“館閣體”的盛行。
908年前的宋徽宗崇寧三年(1104),宋四家之一米芾被召為書(shū)學(xué)博士，擢為禮部員外郎，文人書(shū)家大受推崇，書(shū)法成為文人修養(yǎng)的象征。從那以后，書(shū)法深入中國(guó)文化精神的骨髓，書(shū)法成為中國(guó)人的臉面。
由此，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，表面上以實(shí)用為根基的書(shū)法是日常生活不可或缺的組成部分，而深層次來(lái)說(shuō)書(shū)法負(fù)載著中國(guó)文化藝術(shù)的核心精神。蘇軾說(shuō)：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之，書(shū)至顏真卿，畫(huà)至吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣。” 康有為也看到了書(shū)法所容納的中國(guó)人文精神，他說(shuō)：“書(shū)雖小技，其精者亦通于道焉。”無(wú)怪乎，季羨林先生將書(shū)法、京劇和《周易》稱(chēng)為中華之國(guó)粹。
現(xiàn)代人真的不需要書(shū)法了嗎?
如果從傳播的實(shí)用性角度來(lái)解讀書(shū)法，書(shū)法甘拜下風(fēng)，以手札為例。手札尺牘作為古典書(shū)法重要傳播方式之一，與題壁傳播、碑石傳播、帖學(xué)傳播一樣，以相對(duì)穩(wěn)定的自然存在物作為媒介，展開(kāi)傳播活動(dòng)。這些自然存在物即書(shū)法傳播的載體。網(wǎng)絡(luò)的普及，使現(xiàn)代信息交流的方式、意義已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。傳統(tǒng)紙質(zhì)手札演進(jìn)為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的電子手札，諸如Email、微博、短信等?，F(xiàn)代電子手札傳播的共時(shí)性、互動(dòng)性，超文本、超鏈接、多媒體、交互性等傳播特性，傳播速度的快捷、內(nèi)容的豐富與手段的多樣，已為傳統(tǒng)紙質(zhì)手札的傳播形態(tài)瞠目結(jié)舌。
然而一枚硬幣總有它的反面，電子傳播的便捷化使現(xiàn)代手札的文化承載性蕩然無(wú)存，電子的瞬息化與虛擬化打碎了手札的實(shí)物傳播形態(tài)，傳播內(nèi)容瞬間即逝。于是，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)手札的核心人文與傳播價(jià)值所在，所謂“一日手札、千年傳播”，傳統(tǒng)手札是文人生活狀態(tài)的真實(shí)記錄，是文人瞬間的心跡凝固與長(zhǎng)久的文化承載。“尺牘書(shū)疏，千里面目”，傳統(tǒng)手札作為人際間不拘異時(shí)異地，傳情達(dá)意，進(jìn)行社會(huì)交往的主要方式，使人在千里之外，仍然能夠相知相識(shí)如同面語(yǔ)。傳統(tǒng)手札的歷時(shí)性與墨跡化，讓人充滿(mǎn)著溫馨的期盼，其中蘊(yùn)藏著人間的親情、友情與愛(ài)情，正因?yàn)橛兄辜钡牡却棚@得尤為珍貴。Email、微博、短信等電子手札的興起，使得傳統(tǒng)手札在大眾形態(tài)的日漸遠(yuǎn)去，代表著一種文化的“失憶”。
如果說(shuō)，大學(xué)生“家書(shū)”的失落蘊(yùn)含著道德倫理的淡化，那么網(wǎng)絡(luò)快餐文化與海量信息交流折射出當(dāng)代文化的浮躁與荒蕪。文化藝術(shù)形態(tài)、道德倫理形態(tài)往往與社會(huì)傳播形態(tài)是緊密連結(jié)在一起的。從這一角度來(lái)看，弘揚(yáng)書(shū)法有著宏大的歷史性意義，用書(shū)法來(lái)尋找失落的親情、失落的心靈、失落的文化、失落的記憶、失落的真實(shí)甚而是失落的時(shí)代。
現(xiàn)代人更需要書(shū)法
西漢文學(xué)家揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也。” 唐蘇過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)“人書(shū)俱老”，宋代大文豪蘇東坡言“書(shū)如其人”，都提出了書(shū)法之于人的本質(zhì)意義：書(shū)法是心靈的寄托與精神承載。在物欲橫流、功利浮躁、信息加速與日益加快的生活節(jié)奏中，現(xiàn)實(shí)中人們往往容易迷失自我，物質(zhì)日益發(fā)展與精神日益荒蕪，在這樣的環(huán)境之下，恰恰最需要靜下來(lái)，為心靈尋找一個(gè)港灣，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是最好不過(guò)的一種精神載體了，這與書(shū)法藝術(shù)自身的一些特質(zhì)或者說(shuō)功能有關(guān)，這些特質(zhì)又恰恰指向不同的受眾群體。
書(shū)法藝術(shù)有一股“靜”的力量
有學(xué)者將書(shū)法藝術(shù)稱(chēng)之為“無(wú)聲之樂(lè)”、“靜態(tài)之舞”。因?yàn)殪o，使書(shū)法藝術(shù)具備了多種心理治療的功能。在醫(yī)學(xué)界，針對(duì)特殊需求學(xué)生之書(shū)法治療處理方案研究顯示：過(guò)動(dòng)兒童、情緒困擾兒童與聽(tīng)障兒童通過(guò)書(shū)法治療均有相當(dāng)?shù)寞熜АＭ瑫r(shí)，研究表明，練習(xí)書(shū)法，有助于培養(yǎng)兒童的專(zhuān)注力。對(duì)于老年人而言，書(shū)法也是最好的健身項(xiàng)目。所謂“志有所專(zhuān)，即是養(yǎng)生之道”?？v觀中國(guó)書(shū)法史，書(shū)家普遍高壽，諸如智永習(xí)書(shū)百歲而壽鄉(xiāng)，歐陽(yáng)詢(xún)享年85歲，柳公權(quán)88歲，文征明99歲尚習(xí)小楷，梁書(shū)同93歲，近現(xiàn)代書(shū)法家中齊白石97歲、林散之90歲，陳叔亮91歲、沙孟海93歲，費(fèi)新我90歲，啟功94歲等等，最為典型的是上海書(shū)法老人蘇局仙年過(guò)百歲仍臨池不輟，其養(yǎng)生之道，他自言：“唯書(shū)畫(huà)而已。”105歲時(shí)無(wú)疾而終。從生理學(xué)的角度分析，練習(xí)書(shū)法，必須端坐凝視，專(zhuān)心所志，是心、眼、臂、肘、腕、指共同配合的微量運(yùn)動(dòng)，所以能怡情養(yǎng)性，健體益壽。黃匡《瓦甌北醫(yī)話》說(shuō)：“學(xué)書(shū)用于養(yǎng)心愈疾，君子樂(lè)之。”何喬《心術(shù)篇》說(shuō)：“書(shū)者，抒也，散也，抒腦中氣，散心中郁也。”
書(shū)法是認(rèn)識(shí)自我最好的鏡子
漢揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神卷第五》說(shuō)：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。” 三國(guó)鐘繇也說(shuō)：“筆跡者，界也;流美者，人也。” 書(shū)法藝術(shù)是人們審美情感的一種流露。書(shū)法因?yàn)榫€條的抽象性，與人的心靈最近。人自古就有一種書(shū)寫(xiě)與涂鴉的沖動(dòng)，面對(duì)潔白的宣紙與墻面就有一種書(shū)寫(xiě)的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)是對(duì)長(zhǎng)期的理性與現(xiàn)實(shí)的瞬間突破，在情感的驅(qū)使下，解衣盤(pán)礴，喜怒哀樂(lè)一瀉而出?？v觀書(shū)法史，經(jīng)典之作也是人類(lèi)情感的表征：《蘭亭序》是中和，《祭侄稿》是悲憤，《金剛經(jīng)》是寧?kù)o，《天發(fā)神讖》是剛怒，《石門(mén)頌》是蒼茫。提起毛筆，飽蘸濃墨，盡情書(shū)寫(xiě)，渲泄之后就是寧?kù)o，現(xiàn)代人，在猛烈的浮躁與快節(jié)奏的生活之下，恰恰又缺少渲泄的途徑，容易產(chǎn)生諸多心理問(wèn)題，因而對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，書(shū)法藝術(shù)的普及與振興，是個(gè)人身心康健、家庭和睦進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧極為重要的途徑。
書(shū)法是促進(jìn)社會(huì)和諧的力量
在中國(guó)人均GDP突破1000美元大關(guān)的今天，在人們的精神需求日益高漲的時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要力量。文化教育家蔡元培曾提出以美育代宗教說(shuō)，認(rèn)為美育更能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧：“鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中。”書(shū)法藝術(shù)因其抽象性、寫(xiě)意性、抒情性與自我性，更為純粹地顯現(xiàn)出美育陶養(yǎng)感情的特征。書(shū)法藝術(shù)區(qū)別于繪畫(huà)的題材性與文學(xué)的政治傾向性，其個(gè)人化、內(nèi)心化、普及化的藝術(shù)特征與信仰無(wú)涉、與政治無(wú)關(guān)。與其他藝術(shù)形態(tài)相比，書(shū)法藝術(shù)更具普及性，只要會(huì)寫(xiě)漢字就會(huì)寫(xiě)書(shū)法。書(shū)法本身是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。正是因?yàn)橐詽h字為載體的書(shū)法，在古代本來(lái)就是一種全民書(shū)寫(xiě)，是普及性最廣的群眾性藝術(shù)形態(tài)，上至帝王將相、文人學(xué)士，下至平民百姓、抄經(jīng)寫(xiě)手，都曾為書(shū)法藝術(shù)增光添彩。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活日益豐富，文化精神卻日顯蒼白，因而更需要書(shū)齋文化，更需要書(shū)法藝術(shù)。
1948年7月23日，85歲的黃賓虹先生以應(yīng)聘杭州國(guó)立藝專(zhuān)從北京返回南方，途經(jīng)上海，在中國(guó)畫(huà)會(huì)主席孫雪泥的邀請(qǐng)之下舉行演講會(huì)，孫雪泥以為黃賓虹年事已高且歸途勞頓，請(qǐng)黃賓虹不必費(fèi)心藝術(shù)指導(dǎo)，只需談?wù)勷B(yǎng)生之經(jīng)驗(yàn)，而黃賓虹起立開(kāi)講了一個(gè)半小時(shí)，其主旨就是“藝術(shù)是最高的養(yǎng)生法，不但足以養(yǎng)中華民族，且能養(yǎng)成全人類(lèi)的福祉壽考也!” 黃賓虹先生提倡的“藝術(shù)養(yǎng)生法”，不是指向個(gè)人，而具有立足于中華民族與人類(lèi)社會(huì)的高度，與蔡元培提倡的“以美育代宗教”有著異曲同工的理論前瞻性。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)下，提倡“書(shū)法養(yǎng)生法”、“全民書(shū)寫(xiě)”有著更為現(xiàn)實(shí)的意義!
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