王羲之毛筆書(shū)法圖片
書(shū)法作為一種藝術(shù),更多的是指中國(guó)書(shū)法即中國(guó)漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。下面小編帶給大家的是王羲之毛筆書(shū)法圖片，希望你們喜歡。
王羲之毛筆書(shū)法圖片欣賞：
王羲之毛筆書(shū)法圖片1
王羲之毛筆書(shū)法圖片2
王羲之毛筆書(shū)法圖片3
王羲之毛筆書(shū)法圖片4
王羲之毛筆書(shū)法圖片5
手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)：
在筆法的運(yùn)筆中，意前筆后，“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”，是運(yùn)筆的基本原則和正常方法，也是書(shū)法由實(shí)用上升成藝術(shù)的重要步驟。這就決定了學(xué)習(xí)書(shū)法和進(jìn)行書(shū)藝創(chuàng)作，都必須按照這樣的原則、方法和步驟運(yùn)筆書(shū)寫(xiě).也就是遵照“書(shū)法者，書(shū)而有法之謂”的原則，采用各種字體固有的運(yùn)筆方法，持之以恒，經(jīng)過(guò)“心不厭精，手不忘熟”的勤學(xué)苦練，達(dá)到“心悟手從，言忘意得”的地步，就可能創(chuàng)作出書(shū)法藝術(shù)品，成為學(xué)書(shū)人門(mén)的書(shū)法家。因此，“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”，就成了學(xué)書(shū)得法的不二法門(mén)。
但是，也應(yīng)當(dāng)知道，由于筆法積非成是的偏見(jiàn)特別多，加之現(xiàn)今人們的標(biāo)新立異，手隨意運(yùn)的運(yùn)筆道理和實(shí)踐也被搞得十分混亂。為此，在教學(xué)和研討運(yùn)筆時(shí)，就必須首先把手隨意運(yùn)的涵義和方法弄清楚，防止誤人歧途。
筆法手隨意運(yùn)的“意”，即“意前筆后”的意，也就是人們依照對(duì)書(shū)法旨意的理解而形成的書(shū)寫(xiě)意思，即所謂“大抵書(shū)須存意思”，而不是書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的筆墨意味。這也就是說(shuō)，書(shū)法是法道相通的高妙藝術(shù)，進(jìn)行書(shū)藝的習(xí)作和創(chuàng)作，尤須胸有成竹，即所謂“翰不虛動(dòng)，下必有由”，按照一定字體的運(yùn)筆方法，馭筆遣毫，使得書(shū)寫(xiě)符合書(shū)法藝術(shù)的要求，而不能信筆涂畫(huà)。因而，歷代書(shū)賢都特別強(qiáng)調(diào)意在筆前的意義和實(shí)踐。
衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中明確地指出:“意后筆前者敗……意前筆后者勝”。王羲之進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō):“凡書(shū)之時(shí)，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心后，未作之始，構(gòu)思成矣。”陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中說(shuō):“以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)。”張彥遠(yuǎn)在《書(shū)法要錄》中也說(shuō):“意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱(chēng)。”書(shū)譜》論述運(yùn)筆說(shuō):“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意前筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。”這充分說(shuō)明對(duì)意在筆前，手隨意運(yùn)的運(yùn)筆原則，必須認(rèn)真堅(jiān)持，不能任意背離?，F(xiàn)今的一些“書(shū)法家”，“任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理”，把書(shū)幅寫(xiě)得全似戲作，以致明顯地成了“意后筆前者敗”的糊涂人，反而自詡或被捧為意后筆前的改革創(chuàng)新的“書(shū)法家”，并把前賢們“言忘意得”，’‘泯規(guī)矩于方圓”的書(shū)藝名作，歪曲為“意后筆前之作”的例證。
“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”的運(yùn)筆法，即“手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)字便如人意”(黃庭堅(jiān)語(yǔ))，也就是以手指轉(zhuǎn)筆的運(yùn)指法。運(yùn)指法本是古人運(yùn)筆通用的正常方法，并不是唐朝人才開(kāi)始使用的獨(dú)特筆法。古人把三指執(zhí)筆“撥橙法”診釋為“推拖A (捻)拽”，即以指運(yùn)筆的明證。索靖在《草書(shū)狀》中也明確地說(shuō):“杜度運(yùn)其指，使伯英回其腕。”前賢反復(fù)強(qiáng)調(diào)“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”，顯然是對(duì)運(yùn)指法一脈相承的說(shuō)明。這也證明唐朝人重視運(yùn)指法，既是唐人尚法的表現(xiàn)，也是筆法發(fā)展的必然結(jié)果。
時(shí)至宋朝，書(shū)法師傳手授的技訣(主要是運(yùn)指法)失傳后，姜夔無(wú)視歷代書(shū)賢運(yùn)指的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)“手不忘熟”，批評(píng)“手迷揮運(yùn)之理”的論述，也不顧歐陽(yáng)修、蘇東坡等強(qiáng)調(diào)運(yùn)指的重要性，而在其《續(xù)書(shū)譜》中武斷地說(shuō):“執(zhí)之在手，手不主運(yùn);運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。”遂形成了“死指活腕”的偏見(jiàn)謬習(xí)。盡管如此，堅(jiān)持運(yùn)指言行的書(shū)家依然不乏其人。鄭構(gòu)在《衍極》中指出:“寸以?xún)?nèi)，法在掌指;寸以外，法兼肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。魏、晉間帖，掌指書(shū)也。”豐坊在《書(shū)訣》中說(shuō)“妙在第四指得力”，即無(wú)名指拒、揭、托、挑等格筆運(yùn)作。包世臣言傳身行，堅(jiān)持以指運(yùn)筆?，F(xiàn)代馬敘倫論書(shū)詩(shī)云:“輾轉(zhuǎn)求書(shū)怪爾曹，可曾知得作書(shū)勞。好書(shū)臂指須齊運(yùn)，不是偏將腕舉高。”這些對(duì)運(yùn)指法的論述和實(shí)踐，為繼承書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
不過(guò)，從書(shū)法衍變的實(shí)際情況看，由于古今阻絕，墜緒難紹，所以堅(jiān)持運(yùn)指的書(shū)家也未能悟出多少運(yùn)指的訣竅，加之“死指活腕”的成見(jiàn)太深，以致運(yùn)筆法趨于簡(jiǎn)單而機(jī)械，并成為書(shū)法長(zhǎng)期徘徊下滑的重要原因之一。可見(jiàn)正視書(shū)法的歷史和現(xiàn)實(shí)，拋棄一切偏見(jiàn)謬傳，認(rèn)真研討發(fā)掘書(shū)法遺失的運(yùn)筆技法，對(duì)于復(fù)興繁榮書(shū)法藝術(shù)是多么的重要。
看過(guò)“王羲之毛筆書(shū)法圖片”的人還看了：