書(shū)法藝術(shù)也是心靈的藝術(shù)。用線(xiàn)條的形式表現(xiàn)自我的心境。書(shū)法藝術(shù)的線(xiàn)條實(shí)際上是書(shū)法藝術(shù)家心靈顫動(dòng)的軌跡，是“心”在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)生作用的結(jié)果。下面小編帶給大家的是小學(xué)生怎樣學(xué)好書(shū)法：

　　小學(xué)生怎樣學(xué)好書(shū)法資料：書(shū)法弘揚(yáng)主體精神與價(jià)值

　　從具象到抽象、從內(nèi)容到形式，當(dāng)人們?nèi)找鎸で蟪鰰?shū)法那獨(dú)特的表象內(nèi)容時(shí)。無(wú)不為其中存在著一種最古典、但又最現(xiàn)代的統(tǒng)一體感到驚愕。最傳統(tǒng)的書(shū)法中經(jīng)常包含了一種典型的西方世界潮流的追求。如果說(shuō)，前幾篇的討論都立足于書(shū)法作為對(duì)象的前提，那么最后一個(gè)工作，則應(yīng)該研究一下在創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中主客體之間的主次關(guān)系——研究一下作為創(chuàng)作者的人的價(jià)值和位置。

　　中國(guó)名人書(shū)法作品欣賞：

　　絕對(duì)尊奉客體對(duì)象的形式是很少重視創(chuàng)作主體價(jià)值所在的。在細(xì)膩入微的寫(xiě)實(shí)刻劃中，油畫(huà)家們致力于逼真與準(zhǔn)確，關(guān)注的中心在于對(duì)象的完美展現(xiàn)上二自我的存在不過(guò)是作為一種構(gòu)思與技巧保證的存在。來(lái)源 書(shū)法屋.這就象攝影師拍風(fēng)景相對(duì)選擇余地就很少一樣，一切都不得不屈從于大的規(guī)定，非有超凡的能力，個(gè)人很少能掙脫這種種束縛。模仿與反映系統(tǒng)的審美觀念與審美過(guò)程，很難越出這個(gè)規(guī)定。繪畫(huà)長(zhǎng)期以來(lái)即陷于寫(xiě)實(shí)與模仿。因此畫(huà)家們大都深切地感到自身價(jià)值的沉淪與喪失。抽象運(yùn)動(dòng)發(fā)源于視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，其原因大約也在于此。

　　中國(guó)名人書(shū)法作品欣賞：

　　書(shū)法當(dāng)然也可以滿(mǎn)足于單純的模仿。點(diǎn)要象石頭、撒要象尖刀……還有龍鳳鳥(niǎo)蟲(chóng)之書(shū)，都可以說(shuō)是書(shū)法在自身經(jīng)歷中曾有過(guò)的迷惑，書(shū)家們也大都為這些令人眼花繚亂的比喻弄得不知所措，但這種傾向很快得到了糾正。以漢字的抽象造型為媒介，表現(xiàn)出書(shū)家追求主體精神的價(jià)值與涵義，這一直是古代書(shū)家(不自覺(jué))的愿望，又是現(xiàn)代書(shū)家開(kāi)拓新境、走向未來(lái)的觀念起跑線(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)法藝術(shù)作為一種最理想的客觀媒介，完全有能力幫助書(shū)家實(shí)現(xiàn)這一愿望，我們不但可以看到，書(shū)法的抽象性使它的造型少卻許多沉重包袱，它相對(duì)取得了更多的自由幅度(這正是主體發(fā)揮的前提);而且，在歷來(lái)書(shū)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談中，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)從“意在筆前”到“隨機(jī)應(yīng)變”的主體升華的例證。亦即是說(shuō)，書(shū)法的預(yù)成圖式的準(zhǔn)備，它的終極效果的預(yù)測(cè)，是檢驗(yàn)基本功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但僅僅是這一步仍然是不夠的。第一流的創(chuàng)作境界，常常是在預(yù)成圖式規(guī)定之外別出新意，追求隨機(jī)應(yīng)變的即興創(chuàng)作過(guò)程——從規(guī)定走向自由:二從心所欲不逾矩”。種隨機(jī)應(yīng)變的成功，顯然是書(shū)家主體精神得到弘揚(yáng)的標(biāo)志，它擺脫了一般客體的規(guī)定與限制，強(qiáng)化了自身。所謂隨機(jī)，即可看作是隨主體理解與把握而變。

　　書(shū)法的弘揚(yáng)主體精神當(dāng)然不是不要約束，拿一張空宣紙用毛筆亂涂一氣、主體則主體矣，但沒(méi)有形式、沒(méi)有技巧，毫無(wú)意義。之所以要專(zhuān)門(mén)提出主體精神間題，本身即意味著它存在于一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格的約束與規(guī)定環(huán)境中。當(dāng)大多數(shù)人在約束中隨波逐流、漸漸麻木而至于喪失自我時(shí)，一些識(shí)者提出自我的重要性，經(jīng)過(guò)了元明清以來(lái)的書(shū)壇，正面臨著一個(gè)在創(chuàng)作認(rèn)識(shí)上強(qiáng)化主體意識(shí)的急切課題，所謂抒情、強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)格、個(gè)性?xún)r(jià)值等等口號(hào)的被反復(fù)提示，也正表明這必將是個(gè)書(shū)壇最重要的思考內(nèi)容。無(wú)論是注重效果、注重自?shī)?、注重過(guò)程體驗(yàn)的各種創(chuàng)作觀，都不得不依賴(lài)于弘揚(yáng)主體精神這個(gè)最根本的契機(jī)。

　　主體的價(jià)值不但存在于創(chuàng)作中，也還存在于欣賞之中。對(duì)一種書(shū)法作品不厭其煩地追尋出處家數(shù)，某從顏出、某為二王嫡派，以此自炫或引以為正統(tǒng)的欣賞觀已逐漸喪失市場(chǎng)，繼之而起的縣要求創(chuàng)作者以自己的語(yǔ)匯與形式處理和觀者對(duì)話(huà)，提供的也刁勺耳是一個(gè)刻板而肅穆的柳成形象，而只是個(gè)人的理解——個(gè)人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與對(duì)抽象形式的診釋。由于書(shū)法形象的不確指性，每一位觀者都可以以自己的立場(chǎng)與偏愛(ài)對(duì)作品提出自我解釋?zhuān)瑥亩@得審美愉悅。對(duì)書(shū)法欣賞而言，觀者獲得創(chuàng)作者所未曾思及的新的內(nèi)容——一種追加的新的欣賞感受，是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，但它同樣具有價(jià)值，具有欣賞者作為主體對(duì)作品進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)、參與、再創(chuàng)造的價(jià)值。于是，我們?cè)诖酥锌吹搅酥黧w的無(wú)所不在。創(chuàng)作者主體:發(fā)現(xiàn)自我表達(dá)自我。作品主體:不依賴(lài)于客體對(duì)象形態(tài)的抽象構(gòu)建。欣賞者主體:以自我為起點(diǎn)對(duì)作品進(jìn)行新的詮釋觀照—書(shū)法藝術(shù)，真是一種主體觀念絕對(duì)至高無(wú)上的特殊存在，它的特征明顯地具有新潮藝術(shù)的未來(lái)理想，但它卻又具有純粹古典的軀殼。