學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的意義

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是我國(guó)眾多的優(yōu)秀文化藝術(shù)中的瑰寶。是億萬(wàn)人代代追求的、創(chuàng)造和欣賞的藝術(shù)，有著巨大的吸引力，甚至成為中華民族的凝聚力的一種不可缺少的精神支柱，下面小編帶給大家的是學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的意義:

　　學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的意義:書(shū)法自在的抒發(fā)

　　最早的抒發(fā)應(yīng)該是文字。這在我們的討論中具有雙重意義:作為漢字這一語(yǔ)言傳播的物質(zhì)媒介，抒發(fā)的側(cè)重點(diǎn)在于它的表意功能，所謂的“詩(shī)言志”，即是指此而言。但要構(gòu)成能言志的“詩(shī)”(泛指文字系統(tǒng))，則它已有相當(dāng)完整的成熱期特征，這是后來(lái)的事了。那么，在尚未出現(xiàn)能言志的文字系統(tǒng)之前，抒發(fā)的媒介是什公如果當(dāng)時(shí)尚未有表意功能的存在，缺乏系統(tǒng)的初生文字包括族徽、刻符討于原始人而言究竟有什么仁隨呢?

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　　或許，在族徽或某些刻符中尋找直接的表意性的抒發(fā)痕跡是荒誕不經(jīng)的。這是一種象征符號(hào)系統(tǒng)而不是指事符號(hào)系統(tǒng)。族徽具有籠統(tǒng)的象征意蘊(yùn)但沒(méi)有直接的實(shí)指意義。除數(shù)字以外的早期文字刻符也大率如是，那么，當(dāng)祖先要以它來(lái)表訴某些感情、傳達(dá)某種心緒時(shí)，他們最注目的必然不會(huì)是它的嚴(yán)枷勺文字意義，而是對(duì)它的造型意蘊(yùn)報(bào)以更熱切的垂青?？紤]到原始叢林中部落人等的生活環(huán)境的殘酷嚴(yán)峻，考慮到原始人思維能力的低下，又考慮到表訴、傳達(dá)媒介—文字刻劃之類(lèi)的缺乏系統(tǒng)性，這種抒發(fā)顯然是十分初級(jí)的。

　　文字符號(hào)的缺乏系統(tǒng)性使抒發(fā)不會(huì)帶有多少文學(xué)性;而生產(chǎn)力低下所導(dǎo)致的思維能力的低下，又決定了它必然采取直觀的視覺(jué)立場(chǎng)而不采取抽象的思維立場(chǎng)一一嚴(yán)格地說(shuō)，是一種迫不得已，而不是有意回避。此外，這種客觀環(huán)境與主觀條件的限定，還決定了抒發(fā)不會(huì)有任何理性支配的傾向，一切都是簡(jiǎn)單而出于本能的。

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　　彩陶刻劃向我獷隨出了這樣一個(gè)信息，作為文學(xué)性抒發(fā)，它簡(jiǎn)直連最基本的文字系統(tǒng)特征也不具備。作為豐富的感情抒發(fā)，它又缺乏理性而沉淪于本能。但正因抽象思維能力的缺乏，故它必然對(duì)視覺(jué)立場(chǎng)一見(jiàn)鐘情。這對(duì)于書(shū)粗a賞至關(guān)重要，有了這一前提，我們才可以進(jìn)而斷定，彩陶刻劃上刀剮及其簡(jiǎn)單的橫豎線與斜線，以及有意的交叉，雖然也許有一些特別的含義，但它基本上仍然是代表了部落人民的感悄形態(tài)的。正是這種種空間構(gòu)南己錄了先民們的宇宙意識(shí)一一就象太極圖記錄了人們對(duì)世界萬(wàn)物生息循環(huán)認(rèn)識(shí)的水平一樣，以這種方式來(lái)看這些簡(jiǎn)單的空間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其間有著極其充沛飽滿的情感在回蕩著。