陰陽(yáng)師雪女的御魂如何搭配(2)
陰陽(yáng)師雪女的御魂如何搭配
三：既然都已經(jīng)扯到安培晴明了，那又怎么可以缺少“百鬼夜行”呢?畢竟沒(méi)有百鬼就沒(méi)有如今功成名就的安培晴明，類似小怪獸和奧特曼的組合，實(shí)在不得不讓人心生興趣。不過(guò)在說(shuō)“百鬼夜行”之前，我們還需要扯一個(gè)題外話。
唐會(huì)昌二年(公元842年)，當(dāng)綽號(hào)趙煉師的趙歸真道長(zhǎng)連同唐武宗李炎發(fā)動(dòng)著名的“滅佛運(yùn)動(dòng)”，一時(shí)之間，原本在武則天時(shí)期達(dá)到巔峰的佛教遭受滅頂之災(zāi)，無(wú)數(shù)佛像被拆除，僧侶被迫還俗。同時(shí)此消彼長(zhǎng)，道教開(kāi)始上升至國(guó)教，皇室子嗣前往道觀修行成為一時(shí)潮流，佛徒稱之為“會(huì)昌法難”。當(dāng)然，唐武宗為什么要一心“滅佛”，無(wú)非也就是不納稅、不交糧、亂占地的佛子們觸動(dòng)了統(tǒng)治層的利益。寺廟經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限膨脹成為了著名的“三武一宗滅佛”最本質(zhì)的稻草，不過(guò)我們今天要講的并不是這場(chǎng)著名的滅佛運(yùn)動(dòng)，而是遠(yuǎn)在唐朝東面日本的一個(gè)好似有著關(guān)聯(lián)，卻又獨(dú)立好玩的事情。
我們都知道，古時(shí)候的日本人對(duì)于唐王朝的崇拜幾乎到了一個(gè)“迷妹”的地步，吃、穿、用、住、行都可以看到來(lái)自唐朝文化的縮影，甚至在當(dāng)時(shí)，只要是中國(guó)流傳過(guò)去的東西，日本人都認(rèn)為是極其高端的產(chǎn)品，文獻(xiàn)典籍不用說(shuō)，就是音樂(lè)到了日本，他們?cè)俑囊桓?，糅合一下自己的民俗，就被稱為“雅樂(lè)”。所以奈良時(shí)期的日本，也學(xué)著中國(guó)初唐流行三論宗、華嚴(yán)宗、律宗等佛教宗派;到了平安時(shí)代初期，中國(guó)開(kāi)始流行天臺(tái)宗、凈土宗、密教等大宗大派，日本自然也跟著學(xué)了起來(lái);而后中國(guó)發(fā)生了著名的“唐武宗滅佛”，道法開(kāi)始興盛，結(jié)果平安中后期的日本就流行了的本土“道教”神道教，當(dāng)然除了上文我們所述的幾點(diǎn)緣由外，這也成為“陰陽(yáng)師”能夠興起的一個(gè)點(diǎn)。
作為島國(guó)，日本其所遭受的各種自然災(zāi)害遠(yuǎn)非其他國(guó)家能比，再加上政局的動(dòng)蕩和早期由中國(guó)傳過(guò)去的《搜神記》、《山海經(jīng)》等描寫(xiě)鬼怪傳奇的書(shū)籍影響，特別是有些鬼怪的出現(xiàn)往往伴隨著極其惡劣的自然災(zāi)害，以至于古代的日本人也對(duì)“怪力亂神”一說(shuō)也極其的相信。而平安時(shí)期以安培晴明為代表的陰陽(yáng)師一職崛起，其自然需要各種各樣法力強(qiáng)大且作惡多端的鬼怪襯托，當(dāng)然此時(shí)鬼怪在日文里的尚還被稱之為“化物”或者“怪物”，也并沒(méi)有形成如今極其豐富的百鬼文化，直至江戶時(shí)代一位叫做鳥(niǎo)山石燕的浮世繪畫(huà)家的出現(xiàn)。
日本其實(shí)還有兩個(gè)非常有意思的別稱，“八百萬(wàn)神島”和“鬼怪列島”，前者說(shuō)的是日本的神明眾多，后者則說(shuō)明日本的鬼怪也非常的豐富。假如問(wèn)一個(gè)對(duì)日本文化稍微有點(diǎn)了解的人，請(qǐng)他寫(xiě)出十個(gè)以上產(chǎn)自中國(guó)的鬼怪，也許想來(lái)想去也就蜘蛛精、老鼠精、白骨精、狐貍精、玉兔精等，講來(lái)講去大家都知道說(shuō)的具體是哪個(gè)鬼怪，但終究就是動(dòng)物背后加個(gè)精字(其實(shí)我們有窮奇、精衛(wèi)、白澤啊);但是如果問(wèn)你說(shuō)出十個(gè)日本最出名的鬼怪，也許你就能答出八岐大蛇、河童、酒吞童子、大天狗、姑獲鳥(niǎo)、茨木童子等等知名度極大的日本鬼怪，這就是兩國(guó)鬼怪文化的區(qū)別和不同，而這一切，就拜鳥(niǎo)山石燕所賜。
公元1607年，明朝的王圻和兒子王思義共同編撰了一本叫做《三才圖會(huì)》的百科全書(shū)，共一百零八卷，天文地理花草鳥(niǎo)獸無(wú)所不載。如果你對(duì)《三才圖會(huì)》沒(méi)有印象，那么我告訴你我們教科書(shū)上什么秦始皇、李世民、朱元璋的畫(huà)像都是出自《三才圖會(huì)》，你就會(huì)明白這是怎樣的一本百科畫(huà)冊(cè)了。
然后到了1712年，居住在大阪的醫(yī)生寺島良安受《三才圖會(huì)》啟發(fā)，編撰了日版的圖解百科全書(shū)，叫做《和漢三才圖會(huì)》，而后，同時(shí)期的鳥(niǎo)山石燕結(jié)合《和漢三才圖會(huì)》以及之前流傳下來(lái)的日本民間鬼怪故事(比如平安末期的《今昔物語(yǔ)集》和《百鬼夜行繪卷》)，使用畢生精力繪制出了《畫(huà)圖百鬼夜行》、《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《畫(huà)圖百器徒然袋》共四冊(cè)鬼怪圖錄畫(huà)卷，計(jì)兩百零七種妖怪，由此奠定了今天日本的鬼怪文化。而后隨著日本魔幻小說(shuō)霸主夢(mèng)枕貘的《陰陽(yáng)師系列》以及漫畫(huà)家今市子的《百鬼夜行抄》在東南亞文化圈的大熱，自從，“百鬼夜行”成為了如今日本主流文化之一。其所衍生出來(lái)的“鬼怪學(xué)”也成為了人類學(xué)中的一個(gè)分支在高校進(jìn)行授課。
當(dāng)然受漢文化以及佛學(xué)文化的影響，日本的鬼怪有70%來(lái)源于中國(guó)，20%則是印度，其原滋原味的本土鬼怪大概占了也就10%上下，比如說(shuō)日本最為廣知的鬼怪之一—“天狗，一說(shuō)是江戶時(shí)代隨著中國(guó)商人而流傳到日本，又一說(shuō)是古代中國(guó)“天草”(一種藥材)傳到日本后的衍生，在我們熟知的《山海經(jīng)·西山經(jīng)》同樣也記載了這種妖怪。再比如日本鬼怪影視作品中時(shí)常出現(xiàn)的“河童”，其來(lái)源毋庸置疑就是始于《山海經(jīng)》中的河伯。當(dāng)然，這些鬼怪所能給予的更多是轉(zhuǎn)化的靈感，不僅從外貌上，甚至是性格都已經(jīng)相當(dāng)?shù)娜毡颈就粱?，也正是這些契合本土化的鬼怪，才讓日本百鬼文化有如此足夠的燦爛吧。
當(dāng)然了，其實(shí)中國(guó)的鬼怪文化并不比日本差，《搜神記》、《山海經(jīng)》、《封神榜》和《聊齋》等自不必說(shuō)，此外還有《志怪錄》、《子不語(yǔ)》、《平妖記》等等，但是自近代以后，并沒(méi)有一本有著足夠成就和影響力的鬼怪小說(shuō)，甚至是鬼怪科普百科圖集的誕生，而日本豐富的動(dòng)漫文化輸出也讓很多日本的傳統(tǒng)文化有著我們所不能比擬的傳播優(yōu)勢(shì)。所以怎么打好傳統(tǒng)這張牌，就顯得尤其重要了。
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