《琴詩》是由蘇軾所創(chuàng)作的，詩人通過設(shè)問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。下面就是小編給大家?guī)淼摹肚僭姟罚Ｍ軒椭酱蠹?

　　《琴詩》

　　宋代：蘇軾

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽?

　　《琴詩》譯文

　　如果琴上有聲音，放在箱中為何不響;

　　那如果聲音是從手指上發(fā)出，為什么人們不在手指上聽呢?

　　《琴詩》注釋

　　若：如果。

　　何：為何。

　　《琴詩》道理

　　文學(xué)意義

　　這首詩講了一個(gè)彈琴的道理：一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個(gè)提問，讓讀者去思考。其實(shí)這是一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問題：產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系

　　物理意義

　　聲音的音質(zhì)與介質(zhì)的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細(xì),厚薄,長(zhǎng)短,松緊有關(guān).大,粗,厚,長(zhǎng),松的東西振動(dòng)慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動(dòng)的頻率有關(guān).

　　《琴詩》賞析

　　唐朝的韋應(yīng)物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚?貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對(duì)水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問題，因?yàn)樵诜鸾炭磥?，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋?！薄秷A覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對(duì)什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)?！?mdash;—蘇軾的詩簡(jiǎn)直就是這段話的形象化。

　　從字面上看是說，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?

　　蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的?根據(jù)科學(xué)依據(jù)可知，其實(shí)，琴能演奏出優(yōu)美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動(dòng)、敲擊鋼絲 ,產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出，人的手指和琴同時(shí)存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。

　　由于鋼絲的粗細(xì)不同，所以按不同的鍵，木槌就會(huì)敲擊相應(yīng)的鋼， 發(fā)出不同的聲音。

　　從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設(shè)問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”;但琴與指都是無法獨(dú)自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”;另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個(gè)，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結(jié)合”才會(huì)產(chǎn)生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結(jié)合、“有”“無”統(tǒng)一才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點(diǎn)撥，即靠“有”的推動(dòng)才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟(jì)于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲?？傊袩o相生是萬物生成之本。

　　該詩哲理性很強(qiáng)，富有禪機(jī)。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實(shí)即虛無，所以音樂無所謂真實(shí)與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，通過內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實(shí)”相通。

　　《琴詩》作者介紹

　　蘇軾(1037-1101)，北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃;詞開豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。