古代詩歌賞析精編4首(精選3篇)

　　結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，嬿婉及良時。--《留別妻》下面就是小編給大家?guī)淼墓糯姼?，希望能幫助到大?

　　悲憤詩1

　　漢季失權(quán)柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。逼迫遷舊邦，擁主以自疆。

　　海內(nèi)興義師，欲共討不祥。卓眾來東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來兵皆胡羌。

　　獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女。

　　長驅(qū)西入關(guān)，迥路險且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬計，不得令屯聚。

　　或有骨肉俱，欲言不敢語。失意機(jī)徵間，輒言斃降虜。要當(dāng)以亭刃，我曹不活汝。

　　豈復(fù)惜性命，不堪其詈罵。或便加棰杖，毒痛參并下。旦則號泣行，夜則悲吟坐。

　　欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍。邊荒與華異，人俗少義理。

　　處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀嘆無窮已。

　　有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時愿，骨肉來迎己。

　　己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。

　　兒前抱我頸，問母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時。阿母常仁惻，今何更不慈。

　　我尚未成人，奈何不顧思。見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。

　　兼有同時輩，相送告離別。慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。

　　觀者皆噓唏，行路亦嗚咽。去去割情戀，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時復(fù)交會。

　　念我出腹子，匈臆為摧敗。既至家人盡，又復(fù)無中外。城廓為山林，庭宇生荊艾。

　　白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號且吠。煢煢對孤景，怛咤糜肝肺。

　　登高遠(yuǎn)眺望，魂神忽飛逝。奄若壽命盡，旁人相寬大。為復(fù)強(qiáng)視息，雖生何聊賴。

　　托命于新人，竭心自勖勵。流離成鄙賤，?？謴?fù)捐廢。人生幾何時，懷憂終年歲。

　　譯文及注釋

　　「翻譯」

　　漢末王朝權(quán)力失控，董卓專權(quán)亂了綱常朝政。他一心密謀殺君奪位，首先殺害了漢朝的好多賢臣。然后又焚燒洛陽宗廟宮室，逼迫朝廷西遷舊都長安，挾持幼主以擴(kuò)張自己的勢力。國內(nèi)諸侯聯(lián)盟發(fā)動正義之師，希望共同起兵討伐董卓。董卓部下李傕、郭汜出兵函谷關(guān)東下平原，他們來勢兇猛盔甲在陽光下閃著金光。平原地區(qū)的人軟弱不強(qiáng)，抵抗不了來犯的北方胡羌。胡羌亂兵踐踏了野外的莊稼，圍攻了城池，亂兵所到之處殘害的百姓家破人亡。他們瘋狂砍殺不留一人，死人的骸骨相抵交叉。馬邊懸掛著男人的頭顱，馬后捆綁著搶來的婦女。在漫長的路上不停地驅(qū)馬西進(jìn)直入函谷關(guān)，西進(jìn)的道路險峻遙遠(yuǎn)，所以行進(jìn)十分艱難。被虜掠的人回望來路兩眼墨黑迷茫不清，肝脾早已傷透如同爛泥。被擄掠者數(shù)以萬計，胡羌兵不允許她們集中住在一起。如有親人們偶然相遇，想說句話卻又不敢吭氣。只要使他們有一點(diǎn)的不如意，馬上就說“殺死俘虜不要客氣，正當(dāng)?shù)度杏锌臻e，我輩本來就不想讓你們活下去?！边@時候難道還會有誰把性命顧惜，最不能忍受的是他們?nèi)枇R的惡語。有時他們順手舉起棍棒毒打，連罵帶打交并齊下。白天嚎哭著被迫走路，夜里無奈地悲哀坐泣。想死死不成，想活卻沒有一點(diǎn)希望。老天啊!我們有什么罪過?讓我們遭此惡禍!

　　邊地荒蠻和中原不一樣，人性粗俗不講道德禮儀。住的地方長時間蓋滿霜雪，北風(fēng)不分春夏呼呼刮起。每當(dāng)北風(fēng)翩翩卷起我的衣裳，蕭蕭震入我的耳朵。就會激起我對父母的思念，這樣的哀怨和嘆息長此以往不能止息。每當(dāng)有客人從外地到來，聽到后我很是欣慰，急忙忙迎上前打聽家鄉(xiāng)的消息，卻被告知說不是鄉(xiāng)人鄰里。想不到徼幸能滿足平時的心愿，很慶幸親人能來把自己接回家去。難得自己有幸可以解脫回去，可面對的是拋棄兒子的訣別。天性中母子心連著心，心想著分別后再也沒有見面的機(jī)遇，從今后不管是活著還是死亡，我們母子將永遠(yuǎn)的天各一方，我怎么能忍心與兒子辭別。兒子跑上前來抱住了我的脖子，問：“母親啊，你要到哪里去?有人告訴我母親將要離去，難道說走后還能夠再回來相聚!阿母你一貫的善良仁慈，今天你為什么變得這么無情?我還沒有長大成人，為什么你就不能想想我的心情!”見兒子這樣的苦苦哀求，我的五臟崩裂一樣的沉痛，恍恍惚惚如癡如狂?？奁檬謸崮χ业膬鹤?，當(dāng)要出發(fā)時我多次返回去猶豫不決。還有同時擄掠來得同伴們趕來相送與我告別，她們羨慕并痛惜只有我一個人能夠回去，哀叫聲哭喊聲傷痛欲絕。馬兒為此悲哀的立在那里不走，車兒為此悲哀的輪子不轉(zhuǎn)。圍觀的人都在跟著抽搐，過路的人也為此感動低泣。

　　走啊走啊割斷了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遙遠(yuǎn)。漫長的道路阻隔啊，什么時候我們母子再能交相見面? 想想從我腹中生出的兒子啊，我心中撕裂一樣的疼痛。到家后發(fā)現(xiàn)家人早已死絕，甚至沒剩下一個姑表親戚。城里城外一派荒蕪變成了山林，庭院和屋檐下長滿了艾草和荊棘。眼前的白骨分不清他們是誰，橫豎交錯沒有覆蓋掩埋。出門聽不到人的聲音，只有豺狼嗚嚎哭叫。孤零零對著自己的影子，不停的哭喊聲撕肝裂肺。爬到高處向遠(yuǎn)方望去，突然覺得魂魄出竅飛逝離去。奄奄一息好像是壽命將盡，旁人們相繼安撫寬慰。掙扎著睜開眼睛又勉強(qiáng)活了下去，雖然沒死可又有什么希冀?把命運(yùn)寄托于再嫁的丈夫董祀，盡心竭力自我勉勵努力生活下去。自從流離后成為鄙賤之人，常常害怕丈夫廢婚拋棄。想人生能有多少時間，懷著憂傷一年又一年。

　　「注釋」

　　天常：天之常道。“亂天?！?，猶言悖天理。

　　篡弒：言殺君奪位。董卓于公元189年以并州牧應(yīng)袁紹召入都，廢漢少帝(劉辯)為弘農(nóng)王，次年殺弘農(nóng)王。

　　諸賢良：指被董卓殺害的丁原、周珌、任瓊等。

　　舊邦：指長安。公元190年董卓焚燒洛陽，強(qiáng)迫君臣百姓西遷長安。

　　興義師：指起兵討董卓。初平元年(190年)關(guān)東州郡皆起兵討董，以袁紹為盟主。

　　祥：善?！安幌椤?，指董卓。

　　卓眾：指董卓部下李榷、郭汜等所帶的軍隊。初平三年(192年)李、郭等出兵關(guān)東，大掠陳留、潁川諸縣。蔡琰于此時被擄。

　　胡羌：指董卓軍中的羌胡。董卓所部本多羌、氐族人(見《后漢書·董卓傳》)。李榷軍中雜有羌胡(見《后漢紀(jì)·獻(xiàn)帝紀(jì)》記載)。

　　截：斬斷。

　　孑：獨(dú)。這句是說殺得不剩一個。

　　相撐拒：互相支拄。這句是說尸體眾多堆積雜亂。

　　西入關(guān)：指入函谷關(guān)。卓眾本從關(guān)內(nèi)東下，大掠后還入關(guān)。

　　迥：遙遠(yuǎn)。

　　邈冥冥：渺遠(yuǎn)迷茫貌。

　　弊：即“斃”，詈罵之詞?！氨捉堤敗?，猶言“死囚”。

　　亭：古通“?！薄！巴Ｈ小豹q言加刃。

　　我曹：猶我輩，兵士自稱。以上四句是說兵士對于被虜者不滿意就說：“殺了你這死囚，讓你吃刀子，我們不養(yǎng)活你了?！?/p>

　　毒：恨。

　　參：兼。這句是說毒恨和痛苦交并。

　　彼蒼者：指天。這句是呼天而問，問這些被難者犯了什么罪。

　　邊荒：邊遠(yuǎn)之地，指南匈奴，其地在河?xùn)|平陽(今山西省臨汾附近)。蔡琰如何入南匈奴人之手，此詩略而不敘，史傳也不曾明載。《后漢書》本傳只言其時在興平二年(195年)。是年十一月李榷、郭汜等軍為南匈奴左賢王所破，疑蔡琰就在這次戰(zhàn)爭中由李、郭軍轉(zhuǎn)入南匈奴軍。

　　少義理：言其地風(fēng)俗野蠻。這句隱括自己被蹂躪被侮辱的種種遭遇。

　　邂逅：不期而遇。

　　徼：僥幸。這句是說平時所覬望的事情意外地實(shí)現(xiàn)了。

　　骨肉：喻至親。作者苦念故鄉(xiāng)，見使者來迎，如見親人，所以稱之為骨肉?；蛑^曹操遣使贖蔡琰或許假托其親屬的名義，所以詩中說“骨肉來迎”。

　　天屬：天然的親屬，如父母、于女、兄弟、姐妹。

　　綴：聯(lián)系。

　　五內(nèi)：五臟。

　　恍惚：精神迷糊。

　　生狂癡：發(fā)狂。

　　遄征：疾行。

　　日遐邁：一天一天地走遠(yuǎn)了。

　　中外：猶中表，“中”指舅父的子女，為內(nèi)兄弟，“外”指姑母的子女，為外兄弟。以上二句是說到家后才知道家屬已死盡，又無中表近親。

　　煢煢：孤獨(dú)貌。

　　景：同“影”。

　　怛咤：驚痛而發(fā)聲。

　　相寬大：勸她寬心。

　　息：呼息。這句是說又勉強(qiáng)活下去。

　　何聊賴：言無聊賴，就是無依靠，無樂趣。

　　新人：指作者重嫁的丈夫董祀。

　　勖：勉勵。

　　捐廢：棄置不顧。以上二句是說自己經(jīng)過一番流離，成為被人輕視的女人，常常怕被新人拋棄。

　　「賞析」

　　《后漢書·董祀妻傳》說蔡琰“博學(xué)有才辯，又妙于音律。適河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無子，歸寧于家。興平中(案，興平當(dāng)作初平。王先謙《后漢書集解》引用沈欽韓的說法，已指出此點(diǎn))，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。詩二章?！逼湟粸槲逖裕涠轵}體。自從蘇東坡指出它們的真?zhèn)螁栴}之后，主真主偽派各有人在。《悲憤詩》二章見載于《后漢書》蔡琰本傳中，主偽派(包括一真一偽派)沒有確鑿的證據(jù)，一般人相信這兩首詩是蔡琰所作，其中五言的一首藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過騷體的一首，歷代選家多選其五言而遺其騷體，是不為無見的。

　　《悲憤詩》(其一)是我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩。全詩一百零八句，計五百四十字，它真實(shí)而生動地描繪了詩人在漢末大動亂中的悲慘遭遇，也寫出了被掠人民的血和淚，是漢末社會動亂和人民苦難生活的實(shí)錄，具有史詩的規(guī)模和悲劇的色彩。詩人的悲憤，具有一定的典型意義，它是受難者對悲劇制造者的血淚控訴。字字是血，句句是淚。

　　全詩可分三大段，前四十句為第一大段，其中分三個層次。前十四句，先從董卓之亂寫起。這是詩人蒙難的歷史背景，它概括了中平六年(189)至初平三年(192)這三四年的動亂情況，詩中所寫，均有史可證?！皵亟?zé)o孑遺”以下八句，寫出了以董卓為首的一群窮兇極惡的豺狼所進(jìn)行的野蠻屠殺與瘋狂掠奪。據(jù)《三國志·董卓傳》記載：“(董卓)嘗遣軍到陽城，時適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛，云攻城大獲，稱萬歲。入開陽城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾?！痹娭兴鶎懙淖勘姈|下，殺人如麻，以至積尸盈野、白骨相撐以及“馬邊懸男頭，馬后載婦女’的慘象，是這場浩劫的實(shí)錄?！拜d婦女”三字，把詩人自己的遭遇暗暗引入。初平三年春，董卓部將李傕、郭氾大掠陳留、潁川諸縣，他們的部隊中又雜有羌胡兵，蔡琰就是此時被擄的?！八杂腥f計”以下十六句，細(xì)述詩人在俘虜營中的生活。這些成千上萬的俘虜，賊兵不讓他們在一起屯聚，即使骨肉之間碰在一起，也不敢說一句話。稍不留意，就會遭到一頓臭罵和毒打。他們?nèi)找固柶鳎啦坏?，欲生不能，于是詩人含著滿腔的悲憤，只好呼天而問?！氨松n者”兩句，將途中之苦總括收住。這一大段最精彩的藝術(shù)描寫，是賊兵辱罵俘虜?shù)膸拙湓?，口吻畢肖，活畫出賊兵一副猙獰的嘴臉。

　　“邊荒與華異”以下四十句為第二大段，主要描寫在邊地思念骨肉之親的痛苦及迎歸別子時不忍棄子、去留兩難的悲憤?！斑吇呐c華異，人俗少義理”兩句，高度概括了詩人被擄失身的屈辱生活，在不忍言、不便言之處，僅用“少義理”三字概括，“以少總多”，暗含著她被侮辱被蹂躪的無數(shù)傷心事。“處所多霜雪”以下六句，用“霜雪”、“胡風(fēng)”，略言邊地之苦，以引出念父母的哀嘆。詩人通過居處環(huán)境的描寫，以景襯情，以無窮無盡的“霜雪”和四季不停的“胡風(fēng)”，來烘托出無窮已的哀嘆，增強(qiáng)了酸楚的悲劇氣氛。有的注家認(rèn)為蔡琰被掠后所居之地在河?xùn)|平陽(今山西臨汾附近)，這是不確切的。暫居在河?xùn)|平陽的，是南匈奴右賢王去卑的一支，非左賢王所居之地。譚其驤先生考證出蔡琰所居之地在西河美稷(今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟一帶)，較為可信，不然，地近中原的河?xùn)|平陽焉能稱作“邊荒”?又何言“悠悠三千里”呢?“有客從外來”以下六句，敘述引領(lǐng)望歸和急盼家人消息的心情，忽喜忽悲，波瀾起伏。客從外來，聞之高興;迎問消息，方知不是同鄉(xiāng)，也不是為迎己而來，希望轉(zhuǎn)為失望?！板忮酸钑r愿，骨肉來迎己”兩句，詩的意脈忽又轉(zhuǎn)折，平時所企望的事情意外的實(shí)現(xiàn)了，真是喜出望外?！凹旱米越饷狻币韵铝?，忽又由喜而悲。返回故鄉(xiāng)必須丟棄兩個兒子，可能一別永無再見之日，念及母子的骨肉之情，怎能忍心拋棄自己的兒子呢?詩人于是陷入痛苦與矛盾之中。“別子”的一段藝術(shù)描寫，感情真摯，而且挖掘得深而婉，最為動人。兒子勸母親留下的幾句話，句句刺痛了母親的心。清人張玉谷評“天屬綴人心”以下十六句詩說：“夫琰既失身，不忍別者豈止于子。子則其可明言而尤情至者，故特反復(fù)詳言之。己之不忍別子說不盡，妙介入子之不忍別己，對面寫得沉痛，而己之不忍別愈顯矣，最為文章妙訣。”(《古詩賞析》卷六)此言頗為精到。兒子的幾句質(zhì)問，使詩人五內(nèi)俱焚，恍惚若癡，號泣撫摩其子，欲行不前。在去住兩難中，突現(xiàn)了抒情主人公的復(fù)雜矛盾心情?！凹嬗型瑫r輩”以下八句，插敘同輩送別的哀痛，“同時輩”應(yīng)指與蔡琰一起被擄，同時流落在南匈奴的人，其中應(yīng)多為婦人女子。她們羨慕蔡琰能返回故鄉(xiāng)，哀嘆自己的命運(yùn)，故號啕痛哭。作者描繪出馬不肯行、車不轉(zhuǎn)轍、連觀者和路人目睹此情此景無不欷歔流涕的場面。不言而喻，當(dāng)事者的痛苦，要甚于旁觀者十倍、百倍。此種襯托手法，更加突出了詩人悲痛欲絕的心境。

　　“去去割情戀”以下二十八句為第三大段，敘述歸途及歸后的遭遇。首六句寫歸途：割斷情戀，別子而去，上路疾行，日行日遠(yuǎn)，但情戀又何嘗能割去?“念我出腹子，胸臆為摧敗”兩句，以念子作收，隨作一頓?！凹戎良胰吮M”以下十二句，先敘述歸后方知親人凋喪，連中表近親也沒有，以此狀寫詩人的孤苦無依。接敘亂后荒涼：城郭變成山林，庭院長滿荊棘漫草，白骨縱橫，尸骸相撐。特別是“出門無人聲，豺狼號且吠”兩句，把戰(zhàn)后的荒涼，通過陰森恐怖氣氛的渲染，表現(xiàn)得十分透足?！盁戮啊本洌b接“既至家人盡，又復(fù)無中外”兩句?！暗歉哌h(yuǎn)眺望”兩句，又以念子暗收，遙應(yīng)“念我出腹子”兩句，把念子之情表現(xiàn)得回環(huán)往復(fù)。以下四句，敘述詩人在百憂煎熬之下，自己感到已快到生命的盡頭，雖勉強(qiáng)生活下去，也失去了生活的樂趣?！巴忻谛氯恕币韵滤木洌瑪⑹鲋丶薅胫?，雖用盡心力，勉勵自己活下去，但自己經(jīng)過一番流離之后，已經(jīng)成為被人輕視的女人，常常耽心被新人拋棄，這反映了加在婦人身上的精神枷鎖及自輕自賤的女性心態(tài)。最后以“人生幾何時，懷憂終年歲”作結(jié)，“雖頂末段，卻是總束通章，是悲憤大結(jié)穴處?！?《古詩賞析》)說明自己的悲劇生涯已無法解脫，悲憤無時無往不在，沒有終極。

　　通觀全詩，《悲憤詩》在藝術(shù)上有幾點(diǎn)突出的成就。

　　詩人善于挖掘自己的感情，將敘事與抒情緊密地結(jié)合在一起。雖為敘事詩，但情系乎辭，情事相稱，敘事不板不枯，不碎不亂。它長于細(xì)節(jié)的描繪，當(dāng)詳之處極力鋪寫，如俘虜營中的生活和別子的場面，描寫細(xì)膩，如同電影中的特寫鏡頭;當(dāng)略之處，一筆帶過，如“邊荒與華異，人俗少義理”兩句，就是高度地藝術(shù)概括。敘事抒情，局陣恢張，波瀾層疊。它的敘事，以時間先后為序。以自己遭遇為主線，言情以悲憤為旨?xì)w。在表現(xiàn)悲憤的感情上，縱橫交錯，多層次，多側(cè)面。她的傷心事太多了：被掠、杖罵、受侮辱、念父母、別子、悲嘆親人喪盡、重嫁后的懷憂，詩中可數(shù)者大約有七八種之多，但是最使她痛心的是別子。作者為突出這一重點(diǎn)，用回環(huán)往復(fù)的手法，前后有三四次念子的藝術(shù)描寫。別子之前，從略述邊地之苦，引出“感時念父母，已為念子作影。”(《古詩賞析》)正面描寫別子的場面，寫得聲淚俱下。同輩送別的哀痛，又為別子的哀痛作了襯托。贖歸上路后，又翻出“念我出腹子，胸臆為摧敗”一層。見得難以割舍的情戀，是因別子而發(fā)。至“登高遠(yuǎn)眺望，神魂忽飛逝”，又暗收念子。從這里可以看出別子是詩人最強(qiáng)烈、最集中、最突出的悲痛，從中可以看到一顆偉大的母親的心在跳動。詩人的情感在這方面挖掘得最深，因此也最為動人，這是令人嘆為觀止的藝術(shù)匠心之所在。

　　《悲憤詩》的真實(shí)感極強(qiáng)，詩中關(guān)于俘虜生活的具體描寫和別子時進(jìn)退兩難的復(fù)雜矛盾心情，非親身經(jīng)歷是難以道出的。誠如近代學(xué)者吳闿生所說：“吾以謂(悲憤詩)決非偽者，因其為文姬肺腑中言，非他人所能代也。”(《古今詩范》)沈德潛說《悲憤詩》的成功“由情真，亦由情深也。”(《古詩源》卷三)足見它的真實(shí)感是有目共睹的。

　　《悲憤詩》語言渾樸，“真情窮切，自然成文”，它具有明白曉暢的特點(diǎn)，無雕琢斧鑿之跡。某些人物的語言，逼真?zhèn)魃?，具有個性化的特點(diǎn)。如賊兵罵俘虜?shù)膸拙鋹貉詯赫Z，與人物身分吻合，如聞其聲，如見其人，形象鮮明生動。文姬別子時，兒子說的幾句話，酷似兒童的語氣，似乎可以看到兒童抱著母親的頸項說話的神態(tài)，看出小兒嘟努著小嘴的樣子，孩子的天真、幼稚和對母親的依戀，躍然紙上，這在前此的詩歌中是罕見的。

　　《悲憤詩》激昂酸楚，在建安詩歌中別構(gòu)一體，它深受漢樂府?dāng)⑹略姷挠绊?，如《十五從軍征》、《孤兒行》等，都是自敘身世的民間敘事詩，《悲憤詩》一方面取法于它們，另方面又揉進(jìn)了文人抒情詩的寫法。前人指出它對杜甫的《北征》、《奉先詠懷》均有影響，不為無據(jù)。它與《古詩為焦仲卿妻作》，堪稱建安時期敘事詩的雙璧。

古代詩歌賞析精編4首【篇1】

　　猗猗秋蘭，植被中阿。

　　有馥其芳，有黃其葩。

　　雖曰幽深，厥美彌嘉。

　　之子之遠(yuǎn)，我勞云何!

　　「翻譯」

　　茂盛蔥籠的秋蘭，生長在高高的山巔上。淡黃色的花兒，發(fā)出陣陣的幽香。盡管生長在幽深的山里，卻依然這樣美艷動人。離你這樣遙遠(yuǎn)，我是多么的憂傷啊。

　　「注釋」

　　(1)猗猗：美盛的樣子。

　　(2)被：被覆，遮蓋?！冻o·招魂》：皋蘭被徑兮。

　　(3)中阿：丘陵之中，亦指山灣里。《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。”

　　(4)有馥：即馥馥，形容香氣濃郁。

　　(5)葩：秦人謂花曰葩。

　　(6)厥：它，第三人稱代詞。

　　(7)嘉：善，美。《周禮·大宗伯》：以嘉視親萬民。

　　(8)之子：即“是子”，指蘭。

　　(9)勞：憂傷嗟嘆。

　　「賞析」

　　《怨篇》是東漢詩人張衡創(chuàng)作的一首四言詩。詩的前六句寫秋蘭所處的環(huán)境及其美善品質(zhì)，結(jié)尾兩句寫詩人的感嘆。詩中采用隱喻和對比的手法，以蘭喻美善的人才，批判埋沒人才的社會制度?！段男牡颀垺吩u《怨篇》為“清典可味”。

　　詩人張衡先說秋蘭生于大山陵中，那是荒遠(yuǎn)之所在，但秋蘭茂盛，生命力頑強(qiáng)，這是一種對比。接著詩人具體介紹秋蘭的色香濃郁，色彩艷麗。詩人又寫秋蘭的品德：雖然生于幽遠(yuǎn)深山之中，它的美善卻更加完備、充溢。這又是一種對比。結(jié)尾詩人發(fā)出感嘆：這位人士居幽深之僻遠(yuǎn)，我憂深嗟嘆又如之奈何?詩人篇末點(diǎn)題，用擬人化的稱謂以物喻人，指明人才雖然美善，處于不用之位，我因而怨恨嗟嘆。詩人怨嘆的是社會制度，看到當(dāng)時社會的缺陷：埋沒人才。

　　古琴曲有《猗蘭操》，晚于張衡的蔡邕在其《琴操》一書中說：“《猗蘭操》孔子所作，孔子……過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，謂然嘆曰：‘夫蘭者，當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫?yàn)閭愐??！酥管嚕俟闹?，自傷不逢時，托辭于薌蘭云。”當(dāng)然，《猗蘭操》不見得是孔子所作，但其為古琴曲則是可信的。這說明以蘭喻人才埋沒，由來甚遠(yuǎn)。但最早把這個意思完整地寫成一首詩的，卻是張衡。

　　從藝術(shù)上來說，詩人用的是隱喻和對比的手法，本來“秋風(fēng)蘭蕙化為茅”，秋天草木凋謝，但詩人筆下的秋蘭卻“猗猗”(茂盛)，雖處深山荒僻之處，卻美善充溢。詩人雖極為贊賞，卻無能為力。這三重對比說明當(dāng)時的社會制度缺乏“唯才是舉”的機(jī)制和活力。這是古代專制時代帶有普遍性的社會病根。全詩語言清新自然，加上隱喻手法，發(fā)人深思。所以劉勰在《文心雕龍·明詩》中說《怨篇》“清典可味”。

　　「詩人簡介」

　　張衡(78-139年)，字平子，南陽郡西鄂縣(今河南省南陽市)人，東漢著名的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡17歲張衡畫像[6]離家，后到長安、洛陽，就讀于太學(xué)，通五經(jīng)，貫六藝，精天文歷算。張衡28歲任南陽鮑德主薄，34歲為郎中，升遷太史令，掌管天象觀測，寫成天文著作《靈憲》，創(chuàng)造渾天儀。漢順帝統(tǒng)治早期，張衡復(fù)任太史令，132年(陽嘉元年)創(chuàng)造地動儀。59歲張衡離京任河間相，在職三年歸，又被征為尚書，不久病逝。

　　后人總結(jié)張衡的主要成就在發(fā)明了于地動儀，開創(chuàng)了中國天文、地理研究之先河，由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀(jì)念張衡在南陽建設(shè)有張衡博物館。

　　張衡為漢賦四大家之一，著有詩、賦、銘、七言凡32篇，其詩今存3首，四言詩《怨篇》、五言詩《同聲歌》和七言詩《四愁詩》各一首。張衡原有集十二卷，已散佚，明人著有《張河間集》，《后漢書》有張衡傳。

古代詩歌賞析精編4首【篇2】

　　發(fā)紛紛兮寘渠。 骨籍籍兮亡居。

　　母求死子兮妻求死夫。 裴回兩渠間兮君子獨(dú)安居。

　　「樂府詩賞析」

　　華容夫人，漢武帝四子燕王旦夫人。燕王謀立事發(fā)，心中憂憤，置酒會賓客，席間自歌，華容夫人起舞續(xù)歌。歌畢，燕王自盡身亡，華容夫人亦從之而死。華容夫人所歌者，后人稱為《起舞歌》。

古代詩歌賞析精編4首【篇3】

　　邂逅承際會，得充君后房。

　　情好新交接，恐懔若探湯。

　　不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。

　　綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。

　　思為莞蒻席，在下蔽匡床;

　　愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

　　灑掃清枕席，鞮芬以狄香。

　　重戶納金扃，高下華燈光。

　　衣解金粉御，列圖陳枕張。

　　素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。

　　眾夫所稀見，天老教軒皇。

　　樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

　　「注釋」

　　(1)邂逅：不期而遇。

　　(2)湯：熱水。

　　(3)蒸：冬祭。

　　(4)嘗：秋祭。

　　(5)莞guān：小薄席。

　　(6)蒻ruò：蒲草，可制席。

　　(7)匡床：床。

　　(8)衾qīn：大被子。

　　(9)幬chóu：帳子。

　　(10)鞮dī芬、狄香：香料名。以：謂。鞮芬以狄香：加上一種名叫“鞮芬”又叫“狄香”的香料。

　　(11)扃jiōng：指從外面關(guān)門的門閂，詩中指上閂關(guān)門。

　　(12)眾夫：絕大多數(shù)男子。

　　「譯文」

　　我意外的同您相遇結(jié)合，舉行婚禮，住在您的閨房中做您的妻子。

　　我們新婚感情很好，可我事事恐懼小心，如臨熱水。

　　我雖然沒有什么才能，但我努力盡心，做好作為妻子應(yīng)該做的一切。

　　作為家庭主婦抓緊主持家中的饋食祭祀，嚴(yán)格尊奉禮節(jié)主持秋祭和冬祭。

　　又愿變成薄席，在下面遮蔽方正之床。

　　又愿作為大被子和帳子，在上面擋住風(fēng)霜寒冷。

　　每天灑掃擦凈枕席，并加上一種名叫“鞮芬”又叫“狄香”的香料。

　　我把幾重的門戶都關(guān)好，屋里上下點(diǎn)起裝飾美麗的燈。

　　解衣進(jìn)上巾粉，鋪好枕頭，掛好帳子，陳列素女、天老、黃帝的有關(guān)圖象。

　　我要像素女那樣，儀態(tài)形容呈現(xiàn)萬種美姿。

　　這是絕大多數(shù)男子所沒有見過的，還有天老、黃帝關(guān)于陰陽導(dǎo)養(yǎng)術(shù)的圖象。

　　快樂莫過于夜晚的快樂，這令人沒齒難忘。

　　「賞析」

　　《同聲歌》是東漢時期張衡的一首比較特殊的五言詩，題目是據(jù)《周易》“同聲相應(yīng)，同氣相求”的成語取義，比喻志趣相同的人互相呼應(yīng)，自然結(jié)合。詩中以婦女的口吻寫出她勉供婦職，不離君子，以喻臣子事君以忠。張衡的這種以女子事夫托喻事君的手法，在文學(xué)描寫上別開一生面，是文學(xué)史上的一大創(chuàng)舉，影響了后世的徐干、陶淵明等文人。后代的詩人或從寄托方面，或從愛情方面來發(fā)展這種手法，徐干的《室思》和陶淵明的《閑情賦》就是這兩方面的典型代表。

　　《同聲歌》全詩24句，可分為三層。第一層為前6句，是敘述女主人公做了“君”的妻子，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，盡力勉力侍候。

　　第二層是從“綢繆主中饋”到“鞮芬以狄香”的8句，具體敘述了女主人公作為妻子、家庭主婦如何克盡婦道。

　　第三層是最后10句，重點(diǎn)描寫美好的夜晚，是女子在洞房中的所見和經(jīng)歷。重重門戶次第關(guān)閉之后，就進(jìn)入了她和那男子的二人世界。寬衣解帶之際，她在枕旁看到了一系列的圖，圖中的內(nèi)容是：“素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫所稀見，天老教軒皇?！敝蠖藲g好交接的過程被詩人省略了，但寫出了結(jié)果：“樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘”──洞房花燭之夜她感受到了前所未有的歡樂，以至于一輩子也忘不了這個夜晚。

　　張衡同聲歌的寄托

　　《漢魏六朝詩歌鑒賞辭典》認(rèn)為《同聲歌》是有所寄托的?！稑犯娂吩疲骸胺哺栌性⒁舛髡?，張衡《同聲歌》之類是也?！薄稑犯忸}》曰：“《同聲歌》張衡所作也，言婦人自謂幸得充閨房，愿勉供婦職，思為莞蕈在下蔽匡床，衾稠在上以護(hù)霜露，繾綣枕席，沒齒不忘焉，以喻臣子之事君也?！眹?yán)可均輯《全后漢文》卷53中收錄的張衡《定情賦》云：“衡之此賦托喻女色之追求，又作《同聲歌》及《四愁詩》敘女子之欲報美人者，此云美人即《離騷》‘恐美人之遲暮’之所謂美人，指修立之男子言之也。”《同聲歌》以“女子竭誠事夫托喻事君，‘恐栗探湯’備見憂懼之意?！兣郧竽校瑑H為方式之異?！?/p>

　　這些傳統(tǒng)理解是有根據(jù)的。如《同聲歌》第一層中有“恐栗探湯”的話很重要，如果夫妻感情很好，她是不會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終日憂懼的。這就暗示作者明寫夫妻，而作為丈夫的“君”是“君王”，“充后房”的“賤妾”實(shí)為大臣。在第二層中，“綢繆主中饋”是妻子的職務(wù)，但也可以引申為經(jīng)濟(jì)大計。但“奉禮助蒸嘗”卻不是一般祭祀?！对娊?jīng)·小雅·天?！分械摹岸^祠烝嘗”，分別指“夏祭、春祭、冬祭、秋祭”;《周禮·春官·大宗伯》中有“以烝，冬享先王”，這是祭祀先王的儀式?？梢娫娙藦埡庠O(shè)想中的“丈夫”顯然具有“君王”的地位。底下設(shè)想為莞席、為羅衾、為幬，是“忠心衛(wèi)護(hù)”的具體化。最后一層，講夜晚以軒轅黃帝的房中陰陽導(dǎo)養(yǎng)術(shù)來曉喻“丈夫”，實(shí)際上是以臣下的身份，委婉地勸告君王勿沉迷于后宮佳麗三千、聲色犬馬的生活，而要以偉大的政治家軒轅黃帝為榜樣。這也是“臣事君以忠”的一個具體內(nèi)容。