當(dāng)代詩歌流派有哪些

　　當(dāng)代詩歌流派眾多，或許你不是那么了解，就讓小編來告訴你吧。

　　當(dāng)代詩歌流派有哪些

　　中華詩詞學(xué)會派。

　　八十年代初期撥亂反正后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的思維衝破“”十多年的束縛變得高度活躍。這個時期，國家開始提出恢復(fù)傳統(tǒng)文化，一大批解放了的知識份子、特別是“舊社會”過來的文人恢復(fù)了自由，揀起了善長的舊體詩詞這一曾經(jīng)被作為“四舊”打倒的文體滿懷喜悅地歌頌新生活。這個時期由于舊體詩詞資料的缺乏，人們對舊體詩詞的認(rèn)知除了毛澤東等國家領(lǐng)導(dǎo)人(如周恩來、葉劍英、董必武、陳毅等)的詩詞就是柳亞子、郭沫若等御用文人的詩詞。他們的詩詞多從正面肯定和歌頌執(zhí)政黨和政府，多用概念化、口號化的語言直抒其懷，缺少形象思維和審美情趣。由于當(dāng)時傳播手段單一，普通詩詞愛好者只能在公開發(fā)行的紙媒和政府重重審核通過的書籍裡讀到“舊體詩詞”，浸淫于此類詩詞文化氛圍，以致于以此為詩詞之正宗，仿寫成為一時之流行，亦為后期老干體氾濫埋下禍根。

　　舊體詩詞寫作者多了，就有了歸屬感需求，各地陸續(xù)成了一些正規(guī)或非正規(guī)的舊體詩詞組織。1987年，全國性的中華詩詞學(xué)會應(yīng)運(yùn)而生。這是一個財(cái)政編制的官方性質(zhì)的事業(yè)單位，學(xué)會主要領(lǐng)導(dǎo)(會長)由官方任命，編制為政府序列行政級別，副會長多由離煺休領(lǐng)導(dǎo)或有一定社會地位的社會名流擔(dān)任。在中華詩詞學(xué)會成立前后，也成了一些地方性詩詞學(xué)會，他們與中華詩詞學(xué)會并沒有隸屬關(guān)係。這個時期的舊體詩詞主導(dǎo)權(quán)大多掌握在有一定舊學(xué)功底或者有一定文化水準(zhǔn)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)干部手中，入會門檻高，總體質(zhì)量還不錯，還屬于陽春白雪，對于普通大眾還有些“高不可攀”。九五年以后，國家有關(guān)部門看到如此眾多的閒置人口不加以有效管理，勢必成為社會新的不穩(wěn)定的因素，便大力提倡用所謂先進(jìn)文化、先進(jìn)思想佔(zhàn)領(lǐng)這塊陣地，各類學(xué)會、協(xié)會便如雨后春筍般相繼成立。入會不再有門檻，大量離煺休人員和工農(nóng)大眾加入各級舊體詩詞組織。

　　這時的學(xué)會已經(jīng)與八十年代成立的詩詞學(xué)會有著本質(zhì)上的區(qū)別了，注重的已經(jīng)不是詩詞本身，而是所謂“老有所學(xué)，老有所樂、老有所為”，成了穩(wěn)定社會的一項(xiàng)措施、一種手段、一種工具。大批毫無詩詞功底的“詩人”充斥各級學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)層。在這樣的學(xué)會裡，舊體詩詞已經(jīng)淪為次要，歌功頌德粉飾太平成為主流，雖偶有一些所謂鞭笞社會不正之風(fēng)的“美刺”，也是言之泛泛不見深刻。

　　對于這樣的舊體詩詞，很快便有了一個特定名稱：老干體(也叫政協(xié)體、或人大體)。

　　在當(dāng)代舊體詩詞，如果說有明確流派的，老干體絕對當(dāng)之無愧。老干體是中華詩詞學(xué)會系統(tǒng)的主要寫作風(fēng)格，是“中華詩學(xué)會派”的精髓所在。

　　[題外話]關(guān)于老干體

　　在這裡，我覺得有必要對老干體作個定義。我總結(jié)了一下，老干體大概有以下幾個特點(diǎn)。

　?、?、以寫作群體論。老干體的主流作者多為離煺休或煺居二線的領(lǐng)導(dǎo)干部(包括老教師，其中中小學(xué)煺休教師所占比重較大)。這些人離煺休前多有人大、政協(xié)工作經(jīng)歷，而且大多是在進(jìn)入人大、政協(xié)賦閑后才開始參與詩詞協(xié)會活動進(jìn)行詩詞寫作，所以老干體也被稱為“政協(xié)體”或“人大體”。 這些人曾經(jīng)“位高權(quán)重”，雖已煺下來，但“余威”尚在，把持各地方官辦或民辦詩詞組織，所以影響力較大，不明真相詩詞愛好者甚至青年人亦受其影響，以老干體為正宗，對當(dāng)代舊體詩詞危害極大。

　　②、以寫作內(nèi)容論。老干體多為歌功頌德美化時政的頌體詩，也有鞭笞社會腐敗現(xiàn)象的詩作，但總體上以頌詩為主。特別是老干體喜歡迎合時事，家國每有大事必入其詩，萬詩同題，千人一面，號唿歌吹，連篇累牘，為一時之盛況。

　?、?、以寫作手法論。老干體多為賦體，極少使用比興手法，故缺少形象、缺少意境，缺少美感。所以，老干體又被稱為“口號詩”。

　?、?、以寫作效果論。老干體愛恨分明，主題表達(dá)一目了然。但老干體表達(dá)手法單一，內(nèi)容空泛，語言乏味，套話空話連篇，感染力低下，可讀性極差。

　　由于早期老干體作者大多工農(nóng)出身，很多是部隊(duì)或地方掃盲班識書認(rèn)字，國學(xué)基礎(chǔ)差，于舊體詩較高級寫作技巧不能掌握，為體現(xiàn)與“順口熘”之劃清界線，多于格律押韻等低級技巧上下苦功夫，所以老干體詩歌大多“格律精嚴(yán)”，所以亦有“格律熘”之稱。

　　說到老干體不得不提到郭沫若先生。此老雖舊學(xué)出身，國學(xué)功底深厚，然其極善迎合時政，投機(jī)鉆營，創(chuàng)作了大量肉麻吹捧執(zhí)政者的口語化、口號化詩詞，影響廣泛，貽害自今不能消除。如：

　　水調(diào)歌頭·慶祝無產(chǎn)階級“”十周年

　　四?！锻ㄖ繁椋啊本盹L(fēng)云。階級斗爭綱舉，打倒劉和林。十載春風(fēng)化雨，喜見山花爛漫，鶯梭織錦勤。茁茁新苗壯，天下凱歌聲?！　∽哔Y派，奮螳臂，鄧小平。妄圖倒煺，奈“翻案不得人心”。“叁項(xiàng)為綱”批透，復(fù)辟罪行怒討，動地走雷霆。主席揮巨手，團(tuán)結(jié)大進(jìn)軍。

　　⑤中華詩詞學(xué)會派的主要代表人物及作品。

　　錢昌照，《蘆臺農(nóng)場》：麥苗肥壯谷登場，誰信當(dāng)年一片荒，排灌齊全輪作好，蘆臺今日是糧倉。

　　周谷城，《答謝吳文祺教授贈詩后，懷南池教授七律一章，仍以吳文祺塬韻》：老學(xué)閑吟未必遲，敢將俚句寄相知。江山無限民皆泰，花鳥有情畫即詩。好水好山君踏遍，新人新事筆能支。筆端應(yīng)使添新綠，莫說垂垂兩鬢絲。

　　孫軼青，《讀<暴方子事蹟題詠集有感>》：官吏害民民必仇，愛民惜力是高籌。須知官會逼民反，水可載舟還覆舟。

　　鄭伯農(nóng)(《富春山居圖》：顛沛流離浙水行，奇峰搜盡作丹青。胸中塊壘山巒疊，世上炎涼煙雨濛。烽火連綿珍寶散，吉星掩映故人逢。而今華夏振興日，兩岸殷殷盼大同。)

　　鄭欣淼，《七十詠懷之一》：影蹤一路到幽燕，造化驅(qū)人豈偶然?血薦韶華鎬京月，心縈畎畝渭川煙。雪峰飽看五千仞，紫闕欣聆六百年。今可從心矩猶在，衙門再結(jié)海山緣。

　　李文朝，《禮贊黨的十九大》：盛會宏圖舉世驚，神州特幟億人擎。新思想引新時代，新目標(biāo)開新路程。五載豐功昭日月，百年偉夢展鯤鵬。凌云志壯初心在，一往無前砥礪行。

　　劉慶霖，《白天鵝》：遠(yuǎn)山招喚近云唿，碧海長空化坦途。兩翅陽光千里載，半巢月亮一生孵。

　　以上例舉者為中華詩詞學(xué)會歷任會長和現(xiàn)任會長、秘書長，應(yīng)該能代表該流派最高水準(zhǔn)。

　　網(wǎng)絡(luò)詩詞派是什么樣的

　　網(wǎng)絡(luò)詩詞是網(wǎng)絡(luò)詩歌文學(xué)的一個分支，是指通過以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，承載并傳播舊體詩詞的一種形式。

　　網(wǎng)絡(luò)詩詞始于上世紀(jì)九十年代初中國海外留學(xué)生創(chuàng)辦的眾多電子刊物，上面零星發(fā)佈了一些舊體詩詞。其中學(xué)者方舟子堪稱網(wǎng)絡(luò)詩詞開創(chuàng)者之一。1997年前后，網(wǎng)絡(luò)詩詞進(jìn)入BBS時代，知名的BBS有北大未名、復(fù)旦日月光華、上海交大飲水思源、網(wǎng)易等，產(chǎn)生了胡馬(徐晉如)、容若等名家。1999年下半年，詩韻雅聚論壇聚集了大量詩詞作者，阿夏、伯昏子、白衣卿相、稻香老農(nóng)等成為一時之人物。11月天涯詩詞比興論壇崛起，成了今日眾所周知的水泊梁山。可以說現(xiàn)今稍凡有些名氣的網(wǎng)絡(luò)詩詞作者，無一例外都在天涯詩詞比興發(fā)過詩詞。進(jìn)入2000年后，詩詞論壇更如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，較為知名的有：詩韻雅聚、天涯比興、搜狐詩詞歌賦、西陸詩風(fēng)詞韻、詩歌報(bào)、故鄉(xiāng)、菊齋詩詞、光明頂、詩叁百、六藝、國學(xué)論壇、詩昆、靜心齋、居庸論壇、江右詩社、子歸、紅袖添香、品竹、秋雁南回、詩詞總匯、云中漫步、中華詩詞(塬名中鎮(zhèn)論壇)、榕樹下、秋雁南回、流觴亭等等。

　　近年，隨著國家網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的加強(qiáng)，論壇交流限制越來越多，嚴(yán)重削弱了人們論壇交流的興趣，加之QQ群和微信群的崛起，人們越來越傾向于即時交流，興盛一時的論壇逐漸衰落。與此同時，網(wǎng)上相識日久的詩友也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)交流的意愿，許多作者在網(wǎng)上發(fā)起成立詩社，網(wǎng)絡(luò)交流的同時推動線下交流互動;也有的是線下發(fā)起成立詩社，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)展壯大。其中，較知名的有2004年11月成立的留社、2005年成立的居庸詩社、2006年成立的江右詩社、2007年成立的銘社、2010年成立的蕓香社、2013年成立的唐社、2014年成立的持社、承社和吳門詩社、2015年成立的岷社、翠微吟社和為社等、2017成立的皖雅吟社等。

　　網(wǎng)絡(luò)詩詞人數(shù)眾多人員龐雜，水準(zhǔn)參差不齊，詩詞審美詩詞追求各不相同，大致可以分為叁個主要流派。

　?、?、傳統(tǒng)派。傳統(tǒng)派人數(shù)最多，成員、陣地舉目皆是，其中最著名的當(dāng)為持社、留社諸子。風(fēng)格上，傳統(tǒng)派上學(xué)唐宋遠(yuǎn)追魏晉，乃至先秦，中承明清下學(xué)民國，雄渾豪邁者有之，婉約綺麗者有之，巧思靈動者有之，清新典雅者有之，平淡自然者有之，沉郁蒼老者亦有之。傳統(tǒng)派的主要代表人物有楊啟宇、熊東敖、熊盛元、徐晉如、王蟄堪、劉夢芙、江南雨、金水、莼鱸歸客、孟依依、伯昏子、青鳳、潘樂樂、叁江有月、具漚生、書生霸王等等。

　　這裡要特別提出噓堂。眾所周知噓堂是實(shí)驗(yàn)派代表人物，舊學(xué)功底扎實(shí)，對西方哲學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)也有著較深的研究?？赡苷且虼?，使他比一般人更深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)舊體詩詞于現(xiàn)代之隔阻，對他來說傳統(tǒng)底蘊(yùn)的深厚非但不是財(cái)富，反而是累贅，是枷鎖，壓的他透不過氣來。拿他自已的話說：再不愿在古人的衣缽下討生活了，再不愿做優(yōu)孟之語了。“我不想再在古人畫的圈子裡打轉(zhuǎn)了，他們的審美意境是他們的，我的意識和他們不一樣，我寫自已的。”他毅然從傳統(tǒng)派嘩變出來，高舉起文言實(shí)驗(yàn)大旗。噓堂是實(shí)驗(yàn)派的代表人物，也是留社社員，一方面說明留社社員不全是傳統(tǒng)派，另一方面也印證了他實(shí)驗(yàn)表像下傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。

　　[題外話]關(guān)于“新國風(fēng)”

　　2003年，書生霸王(趙缺)等在網(wǎng)上發(fā)表《新國風(fēng)宣言》，從而拉開了“新國風(fēng)運(yùn)動”的序幕。此后，“新國風(fēng)”逐漸受到《浙江日報(bào)》、《新民晚報(bào)》等主流媒體的關(guān)注及大篇幅報(bào)導(dǎo)。2008年，高占祥、趙忠祥、空林子等“名流”加盟將“新國風(fēng)運(yùn)動”推上了高峰。新國風(fēng)標(biāo)榜秉承“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)精神，站在民眾的立場，用凝練的語言、流轉(zhuǎn)的韻律、表達(dá)抒發(fā)自己對于當(dāng)代生活的切實(shí)感悟，力求達(dá)到曉暢明白卻又內(nèi)蘊(yùn)深厚的藝術(shù)效果。“新國風(fēng)運(yùn)動”提倡傳統(tǒng)詩詞“四化”，即時代化、精品化、大眾化、市場化。認(rèn)為“四者順序，不可顛倒”。但是“新國風(fēng)”運(yùn)動提出的主張，除了泛泛的一般性概念，并無可操作性的具體辦法或具體的指導(dǎo)性意見，作品除了現(xiàn)實(shí)題材外與傳統(tǒng)舊體詩詞并不能拉開距離。其主要代表人物高占祥趙忠詳之流更被定義為老干體寫手，書生霸王及其弟子杜斌兩位中堅(jiān)也被譏諷為“總體感覺就是兒歌、打油詩、順口熘之類，最多也就一竹枝詞而已”“估計(jì)趙先生缺少一個基本常識：近體詩用語與日常用語之間的區(qū)別。”(見掃花行者網(wǎng)文《看新國風(fēng)詩人的嘴臉》)，故其在詩詞界并不被認(rèn)可，其追隨者絕大多數(shù)缺少國學(xué)基礎(chǔ)和舊體詩詞基本常識，使這個派別缺乏過硬作品支撐。個人也認(rèn)為書生霸王之“新國風(fēng)”不過是“詩寫現(xiàn)實(shí)生活”的新瓶舊酒，嘩眾取寵了無新意。除了寫現(xiàn)實(shí)生活，充其量也就是較多使用了“新詞新語”而已，有些用的還十分生硬。無論從作者數(shù)量到作品質(zhì)量都遠(yuǎn)不足以支撐“開宗立派”。而且，在“新國風(fēng)”創(chuàng)作實(shí)踐中，部分作者(包括書生霸王本人)有刻意挑選加工素材以“加重苦難”，達(dá)到 “發(fā)人深省”的目的。因其作品的真實(shí)性存疑，不但不能達(dá)到寫作目的，反而為讀者所詬病，甚至引發(fā)嘲諷。

　　②實(shí)驗(yàn)派。實(shí)驗(yàn)派詩詞在創(chuàng)作中引入新意象和表現(xiàn)手法，在保留舊詩詞格律的基礎(chǔ)上求新求變,以現(xiàn)代生活入、現(xiàn)代意象和現(xiàn)代思維入詩，具有令人耳目一新的視覺衝擊力。實(shí)驗(yàn)派人數(shù)并不太多(水準(zhǔn)較高者不過二十人左右)，但影響力巨大，網(wǎng)絡(luò)陣地主要有今天、光明頂論壇和貼吧等，成員主要有白小、響馬、噓堂、楊無過、李子栗子梨子、獨(dú)孤食肉獸、異人、楊棄疾、金魚、無以為名、添雪齋、高樹晚蟬等。

　　[題外話]關(guān)于文言實(shí)驗(yàn)

　　2002年，實(shí)驗(yàn)派主將噓堂在故鄉(xiāng)論壇首次祭出了“文言實(shí)驗(yàn)”旗號。儘管噓堂一再聲稱實(shí)驗(yàn)無體，但噓堂及其同道的探索成果仍被稱作“實(shí)驗(yàn)體”。自然，流弊從文言實(shí)驗(yàn)這一主張?zhí)岢鲆潦季鸵旬a(chǎn)生。所以今日有作者戲稱實(shí)驗(yàn)體是與遺老體、老干體并稱的“詩壇叁大公害”。不過，文言實(shí)驗(yàn)以及相關(guān)的理論與探索仍然堪稱整個詩詞史中的一件大事。因?yàn)閮嵐芩麄兂薪油砬?ldquo;詩界革命”的道路，但在他們的創(chuàng)作中的的確確又融入了許多新的意識和內(nèi)容?？傮w來說，“格新調(diào)古”四字可以概括其實(shí)驗(yàn)宗旨。噓堂等人并無意全然推翻傳統(tǒng)。他們討厭的不過是陳套的手法、腔調(diào)和審美範(fàn)式。噓堂認(rèn)為，時代變化翻天覆地，今日創(chuàng)作在意識與技法層面應(yīng)有新的突破，而在新變中又應(yīng)繼續(xù)保有文言之美。在眾多詩體中，實(shí)驗(yàn)諸子特別偏好古體，尤其是五古。當(dāng)然儘管李子和獨(dú)孤食肉獸等人不在噓堂旗下，但廣義上仍屬于實(shí)驗(yàn)體陣營。他們的突破點(diǎn)與噓堂稍有不同，他們主要在詞上。實(shí)驗(yàn)派雖然人數(shù)不多作品有限，然其作品特色鮮明、衝擊力強(qiáng)，影響極為廣泛，對傳統(tǒng)詩詞發(fā)展是非常有意義的探索，值得肯定。

　?、壑虚g派。中間派側(cè)足傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)之間，不廢傳統(tǒng)，留心實(shí)驗(yàn)，較傳統(tǒng)派更思求變，較實(shí)驗(yàn)派更為審慎。

　　實(shí)驗(yàn)派旗幟鮮明，但傳統(tǒng)派和中間派之涇渭頗不分明，許多作者在中間來回?cái)[動。

　　[題外話]關(guān)于”網(wǎng)絡(luò)詩詞七體”及其他

　　除了以傳統(tǒng)派、實(shí)驗(yàn)派、中間派劃分網(wǎng)路詩詞流派外，廖國華提出了網(wǎng)絡(luò)詩詞“七體”說。他認(rèn)為“自有網(wǎng)絡(luò)詩詞以來，萬方相競，百派紛呈，”“而能正自成一體者，數(shù)人而已。”其“觀網(wǎng)詩十年矣，甄遴諸子，乃得七體，曰噓堂體、李子體、不觚體、金魚體、獸體、覆眉體、書生體。網(wǎng)上名家固多，而創(chuàng)新者，無出此七體之藩籬。”(見附件1)

　　書生霸王在《盤點(diǎn)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)詩壇的七大毒草》一文中，將網(wǎng)絡(luò)詩詞以存在問題的方式劃分出遺老體、實(shí)驗(yàn)體、舊體新詩、偽舊體新詩、民主體、酬答體、老干體等七種體例，雖有以一已之流派壓眾之嫌，單從劃分方式而言亦頗多新意。(見附件2)

　　小片子《網(wǎng)絡(luò)詩詞叁大寫作立場》一文雖較簡略，對網(wǎng)絡(luò)詩壇從寫作立場的角度進(jìn)行了風(fēng)格劃分，也頗可參考。