古代詩詞中形容品格好的詩句

　　在古代詩歌中有哪一些形容人品格好的詩句呢?下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代詩詞中形容品格好的詩句，希望大家可以幫助到大家!

　　古代詩詞中形容品格好的詩句(一)

　　1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚.如“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性.再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔.

　　2、月亮 對月思親--引發(fā)離愁別緒,思鄉(xiāng)之愁.如“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng).”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.”(李煜《虞美人》)望月思故國,表明亡國之君特有的傷痛.如“磧里征人三十萬,一時回首月中看.”磧,沙漠,茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮,抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情.

　　3、柳樹 以折柳表惜別.

　　漢代以來,常以折柳相贈來寄托依依惜別之情,由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情.如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛.柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?

　　由于“柳”、“留”諧音,古人在送別之時,往往折柳相送,以表達(dá)依依惜別的深情.這一習(xí)俗始于漢而盛于唐,漢代就有《折楊柳》的曲子,以吹奏的形式表達(dá)惜別之情.唐代西安的灞陵橋,是當(dāng)時人們到全國各地去時離別長安的必經(jīng)之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如“年年柳色,灞陵傷別”的詩.后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處.故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句.柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘月”來表達(dá)別離的傷感之情.

　　“笛中聞?wù)哿?春色未曾看”,說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn),而楊柳青青的春色卻從來不曾看見,以此來表達(dá)傷春嘆別的感情.

　　“此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情?”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子,又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢?

　　4、蟬 以蟬品行高潔.古人以為蟬餐風(fēng)飲露,是高潔的象征,所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔.《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲,此獨(dú)尊其品格.”

　　由于蟬棲于高枝,餐風(fēng)露宿,不食人間煙火,則其所喻之人品,自屬于清高一型.駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔.”李商隱《蟬》：“本以高難飽”,“我亦舉家清”.王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高,頓成凄楚.”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng).”他們都是用蟬喻指高潔的人品.

　　5、草木 以草木繁盛反襯荒涼,以抒發(fā)盛衰興亡的感慨.如“過春風(fēng)十里,盡薺麥青青.”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里,十分繁華的揚(yáng)州路,如今長滿了青青薺麥,一片荒涼了.“舊苑荒臺楊柳新,菱歌清唱不勝春.”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片),遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞,那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它).這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼.

　　“階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音.”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲,詩人慨嘆往事空茫,深表惋惜.

　　“朱雀橋邊草花,烏衣巷口夕陽斜.”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存,橋邊已長滿雜草野花,烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇,夕陽映照著破敗凄涼的巷口.

　　古代詩詞中形容品格好的詩句(二)

　　6、南浦 在中國古代詩歌中,南浦是水邊的送邊之所.屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行,送美人兮南浦.”江淹《別賦》：“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川,石橋朱塔兩依然.”古人水邊送別并非只在南浦,但由于長期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個專名了.

　　7、長亭 是陸上的送別之所.李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長亭更短亭.”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,對長亭晚.”李叔同《送別》：“長亭外,古道邊,芳草碧連天.”很顯然,在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所.

　　8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨.《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋.”“萋萋”是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未歸,不免引起思婦登樓佇望.樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草,綿綿思遠(yuǎn)道.”以“青青河邊草”起興,表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念.白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.遠(yuǎn)芳侵古道,睛翠接荒城.”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生.”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡,無處不生的春草,來比喻離別的愁緒.

　　9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系.南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表凄涼之音.李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭.陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情.”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉為怨悱.吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋.縱芭蕉,不雨也颼颼.”葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許,夢逐芭蕉雨.”雨打芭蕉本來就夠凄愴的,夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻.

　　10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音.白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時.”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人凄苦.李煜《相見歡》：“寂寞梧桐,深院鎖清秋.”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明.”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴.”可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味.

　　11、梅花 “以花貴,自戰(zhàn)國始”,到梁、陳時期,出現(xiàn)了大量的詠梅詩.這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別,尚無明顯的象征寄托.到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象征.張耒：“何以伴高潔,清曉頌《黃庭》”;張澤民：“一白雪相似,獨(dú)清春不知.”“肌膚姑射白,風(fēng)骨伯夷清.”蘇軾：“詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝.”陸游：“零落成泥碾作塵,只有香如故.”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格.

　　12、松柏 《論語·子罕》中說：“歲寒,然后知松柏后凋也.”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格.劉禹錫：“后來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然.”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn),長嘯一聲風(fēng)里聞.桃李謗她真是佞,藤蘿攀爾亦非群.”另外,如菊花象征高潔的品質(zhì),桃花象征美人,牡丹寄寓富貴,楊花有飄零之意.

　　13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷,又名子規(guī)、杜宇、子鵑.春夏季節(jié),杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思.如果仔細(xì)端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血.正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花.”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說.望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后來禪位退隱,不幸國亡身死,死后魂化為鳥,暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動人肺腑,名為杜鵑.杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起.李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過五溪.”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴.”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮.”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路,化作啼鵑帶血?dú)w.”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思,宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸.”

　　描寫人的品質(zhì)的詩

　　1. 東坡吟

　　傲世世間無天險,

　　大江東去去不還.

　　詩情弛騁大江北,

　　畫意縱橫大江南.

　　大氣大勢大手筆,

　　大仁大義大風(fēng)范.

　　夢里兩人常相見,

　　醒來只隔數(shù)百年.

　　2.春山伴路圖

　　欲往何處覓雅訓(xùn)?

　　巍巍昆侖皆驚憤.

　　風(fēng)里鯤鵬欺大鳥,

　　雨中雛燕競輕俊.

　　今朝我欲乘風(fēng)去,

　　大展雄才高萬仞.

　　橫掃天下邪與惡,

　　一瀉君子千古恨.

　　3.雪岳讀書圖

　　圣書萬卷任縱橫,

　　常覺心源極有靈.

　　狂笑驚散四方客,

　　大怒偏向虎山行.

　　不畏腥風(fēng)吹血雨,

　　豪歌一曲萬里晴,

　　獨(dú)自遨游何稽首?

　　揭天掀地慰生平.

　　4.寒江獨(dú)釣圖

　　天涯何處覓佳音,

　　世路茫茫本無心.

　　無情未必真豪杰,

　　知交何須同生根?

　　垂淚一別人千里,

　　日后寒暖各自珍.

　　慷慨自古英雄色,

　　甘灑熱血寫青春.