《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古詩十九首的主要思想，希望大家可以幫助到大家!

　　古詩十九首的主要思想(一)

　　孤獨感傷與縱情享樂中的生命狀態(tài)

　　東漢中后期由于社會的動亂與黑暗，人們已無力于救世，無力做出反抗，也沒有了為道義而臨危不懼的獻身精神。長期的動亂和生命的朝不保夕，使他們對生命、對社會有了更加深刻的認識?！豆旁娛攀住犯嗟乇憩F(xiàn)出對個人孤獨漂泊的悲嘆和對及時行樂的感傷，是人的覺醒的另外一種表現(xiàn)。在《古詩十九首》中，現(xiàn)實的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對于道義的追求轉(zhuǎn)為強調(diào)現(xiàn)實人生的自我豐滿，個人關(guān)懷已然前置于社會關(guān)懷。人們通過對生存困頓的認識體悟到了生命的價值，這種對現(xiàn)實的感喟和對人生的態(tài)度在中國封建社會顯得尤為可貴。從這一意義上來說，《古詩十九首》拉開了一個文學(xué)自覺時代的序幕。

　　游子為了尋求出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門。不斷的游蕩也會產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對生命的追問。時空上，他們是遠離家鄉(xiāng)的游子;精神上，他們同樣無所依附?！豆旁娛攀住匪譃a的情緒乃是一種沉重的孤獨感，這種

　　在時空中、人世間的孤獨感縈繞在每個詩人心間，并顯露于每一首作品的字里行間。古人因?qū)ψ陨砬巴镜拿悦：蛯ι鐣\的迷茫而處于一種焦慮狀態(tài)，他們想借愛情來排解，想借友情、親情、鄉(xiāng)情來排解，用及時行樂來排解，醉生夢死來排解。在人生無常的悲哀和及時行樂的惆悵背后，滲透著孤獨落寞的無限感傷。

　　亡國之音哀以思，每逢國家喪亂，詩人們生活困頓，感時傷懷。而漢未文人從自身體會出發(fā)，訴說失意群體共同的悲傷、孤獨以及對前途的迷茫，更顯悲涼而深沉?！豆旁娛攀住分袃A注了大量的孤獨感，這種孤獨感來自于對個體生命價值的重新審視，預(yù)示著人本價值的復(fù)蘇。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨、哀傷以及前途無著的憂慮。“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。”(《青青陵上柏》)生命的漂泊無依,靈魂的無處安放都在詩中有所體現(xiàn)。“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。(《回車駕言邁》)展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無依的孤獨，這些都暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無成的感嘆。文人們從現(xiàn)實生活的情感入手，以特有的方式傾訴著亂世時期內(nèi)心的迷惘和無所寄托的精神孤獨，體現(xiàn)了一代文人無所歸依的人生悲涼。

　　古詩十九首的主要思想(二)

　　傳統(tǒng)價值觀的衰微與文人生命意識的覺醒

　　在儒家思想體系中，所謂永恒的價值，便是個人的道德自修，使個人的言行舉止都合于道義，并為了道的弘揚延續(xù)而建立功業(yè)，《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不變，此之謂不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命獲得永恒。個體生命的價值完全附著于儒家體系，人生的意義就寄托在一個虛假的道德承諾里。這樣的觀念在《古詩十九首》里受到了質(zhì)疑，在那個大漢王朝氣數(shù)將盡的時代里，儒家經(jīng)典已極難解釋和平息各種尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭，逐漸失去了理性的光彩和正義的權(quán)威，在政治舞臺上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何論功名事業(yè)。面對生命如寄，功名無望的殘酷現(xiàn)實，他們對人生產(chǎn)生憂慮并不得不重新思考人生的意義。挺進廟堂的路徑一旦被隔斷，文人反而會更專注于內(nèi)心，將最真實的東西呈現(xiàn)。知識分子從儒家人生價值觀念的束縛下解脫了出來，開始注意個人生存的意義和價值，自我意識開始覺醒。

　　古詩十九首的主要思想(三)

　　生死對照中體現(xiàn)生命意識的升華

　　《古詩十九首》，作為漢末文人內(nèi)心世界的真實寫照，它對生命的關(guān)注，對終極意義的關(guān)懷具有超越時空的感人力量。漢末文人所以把生死問題提到前所未有的高度，從不同的角度，對生命，對死亡進行剖析。古人在感嘆生命時看到了生命無可挽回的毀滅趨勢，由人生的短暫進入到對歷史命運的深刻思考，針對自己個體生命價值,堅持探尋生命意義。

　　在《古詩十九首》中，對生的短促是從對死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。因“死”意識到“生”，由死后的漫長領(lǐng)悟到生的短暫。這種領(lǐng)悟和認識，正是他們生命覺醒的確證，是他們對人的主體生活與生命追求的開始。他們希望在有限的時間里豐滿人生，不虛度年華。在追求人生的過程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩作者的心靈深處，故而在他們的詩中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨。在與死亡和永恒的抗衡中,詩人充滿了無力感,因為清醒地看到了生的短暫和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飆塵。”(《今日良宴會》),“生年不滿百,常懷千歲憂。”(《生年不滿百》),“浩浩陰陽移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。”(《驅(qū)車上東門》),“人生非金石,豈能長壽考?”(《回車駕言邁》)這是人的生命意識的覺醒,對懸在頭頂?shù)乃劳龅慕箲]和恐懼,思考著短暫的個體生命和永恒的時間的對立。這些詩歌從自然界出發(fā),對生死對立、瞬間與永恒的對立的思考具有深刻而感人的力量。

　　生離死別是人生中無法回避的主題，《古詩十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。死亡是一種生命的消退,生者的缺失,它揭示著人生的虛無。正因為人類“必然要死亡”，才引發(fā)人們對長生的幻想;對死亡的本能恐懼,導(dǎo)致了人類悲哀情緒的勃發(fā)。詩人在悲觀宿命論中融合了積極入世的胸懷,強烈地關(guān)懷著現(xiàn)實存在和終極意義,這種對現(xiàn)實的清醒生死對照中體現(xiàn)生命意識的升華

　　《古詩十九首》，作為漢末文人內(nèi)心世界的真實寫照，它對生命的關(guān)注，對終極意義的關(guān)懷具有超越時空的感人力量。漢末文人所以把生死問題提到前所未有的高度，從不同的角度，對生命，對死亡進行剖析。古人在感嘆生命時看到了生命無可挽回的毀滅趨勢，由人生的短暫進入到對歷史命運的深刻思考，針對自己個體生命價值,堅持探尋生命意義。

　　在《古詩十九首》中，對生的短促是從對死的觀照中發(fā)現(xiàn)的。因“死”意識到“生”，由死后的漫長領(lǐng)悟到生的短暫。這種領(lǐng)悟和認識，正是他們生命覺醒的確證，是他們對人的主體生活與生命追求的開始。他們希望在有限的時間里豐滿人生，不虛度年華。在追求人生的過程中，遇到的最大障礙是“生年不滿百”。正因如此，死亡就象一記記重錘擊打在詩作者的心靈深處，故而在他們的詩中，不僅顯現(xiàn)出一種深沉的人生哲理，而且也抒發(fā)出深刻的人生悲慨。在與死亡和永恒的抗衡中,詩人充滿了無力感,因為清醒地看到了生的短暫和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飆塵。”(《今日良宴會》),“生年不滿百,常懷千歲憂。”(《生年不滿百》),“浩浩陰陽移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。”(《驅(qū)車上東門》),“人生非金石,豈能長壽考?”(《回車駕言邁》)這是人的生命意識的覺醒,對懸在頭頂?shù)乃劳龅慕箲]和恐懼,思考著短暫的個體生命和永恒的時間的對立。這些詩歌從自然界出發(fā),對生死對立、瞬間與永恒的對立的思考具有深刻而感人的力量。

　　生離死別是人生中無法回避的主題，《古詩十九首》將這一主題揮發(fā)的淋漓盡致，可以說，它是一種真正的表現(xiàn)生命主題的文學(xué)。死亡是一種生命的消退,生者的缺失,它揭示著人生的虛無。正因為人類“必然要死亡”，才引發(fā)人們對長生的幻想;對死亡的本能恐懼,導(dǎo)致了人類悲哀情緒的勃發(fā)。詩人在悲觀宿命論中融合了積極入世的胸懷,強烈地關(guān)懷著現(xiàn)實存在和終極意義,這種對現(xiàn)實的清醒