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古代詩(shī)人蘇軾

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  蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,號(hào)東坡居士,自號(hào)道人,世稱(chēng)蘇仙 。大家平時(shí)會(huì)關(guān)注古代詩(shī)人柳永嗎?關(guān)于古代詩(shī)人柳永你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的古代詩(shī)人柳永,希望對(duì)大家有幫助。

  古代詩(shī)人柳永的人物簡(jiǎn)介

  蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,號(hào)東坡居士,自號(hào)道人,世稱(chēng)蘇仙 。漢族,北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人。宋代重要的文學(xué)家,宋代文學(xué)最高成就的代表。宋仁宗嘉佑(1056-1063)年間進(jìn)士。其詩(shī)題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨(dú)具風(fēng)格,與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)"蘇黃"。詞開(kāi)豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,并稱(chēng)"蘇辛"。又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等,他與中國(guó)唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏七位散文家并成為“唐宋八大家”

  古代詩(shī)人柳永的歷史成就

  文學(xué)成就

  蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就,就一種文體自身的發(fā)展而言,蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后,對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革,最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局,提高了詞的文學(xué)地位,使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體,從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

  蘇軾對(duì)詞的變革,基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

  自晚唐五代以來(lái),詞一直被視為“小道”。雖然柳永一生專(zhuān)力寫(xiě)詞,推進(jìn)了詞體的發(fā)展,但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源,本屬一體,詞“為詩(shī)之苗裔”,詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別,但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論,由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位,這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。[2]

  為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū),蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說(shuō),是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的,其內(nèi)涵包括:追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境,詞品應(yīng)與人品相一致,作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣,抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”(《答張文潛縣丞書(shū)》),在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重,在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵,因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

  擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能,開(kāi)拓詞境,是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞,將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞,使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界,改變了詞作原有的柔軟情調(diào),開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。

  與蘇詩(shī)一樣,蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考,增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng),但并未因此而否定人生,而是力求自我超脫,始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。

  蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶,力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后,蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。

  蘇詞既向內(nèi)心的世界開(kāi)拓,也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人詞所表現(xiàn)的生活場(chǎng)景很狹小,主要局限于封閉性的畫(huà)樓繡戶、亭臺(tái)院落之中。入宋以后,柳永開(kāi)始將詞境延利到都邑市井和千里關(guān)河、葦村山驛等自然空間,張先則向日常官場(chǎng)生活環(huán)境靠近。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書(shū)及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景,而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。

  蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明:詞是無(wú)事不可寫(xiě),無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣,具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能,豐富了詞的情感內(nèi)涵,拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?,從而提高了詞的藝術(shù)品味,把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂,使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。

  “以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”,是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。

  有了詞題和詞序,既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起,也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。在詞中大量使事用典,也始于蘇軾。詞中使事用典,既是一種替代性、濃縮性的敘事方式,也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故,豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法,對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

  從本質(zhì)上說(shuō),蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛,把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。蘇軾寫(xiě)詞,主要是供人閱讀,而不求人演唱,故注重抒情言志的自由,雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。正因如此,蘇軾作詞時(shí)揮灑如意,即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在所不顧。也正是如此,蘇詞像蘇詩(shī)一樣,表現(xiàn)出豐沛的激情,豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾現(xiàn)存的362首詞中,大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近,但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格,如名作《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)

  在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說(shuō):“東坡先生非心醉于音律者,偶爾作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄筆者始知自振。”強(qiáng)化詞的文學(xué)性,弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性,是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。

  詩(shī)作

  蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中,其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中,干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度,始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是,蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政,也未局限于眼前,他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊,體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。

  蘇軾一生宦海浮沉,奔走四方,生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。在他眼中,極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理,如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中,自然現(xiàn)象已上升為哲理,人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是,詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái),而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人,又饒有趣味,是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。“不識(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ),說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多,如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼,所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。

  深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度,這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面,但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。

  蘇軾學(xué)博才高,對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界,并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范,縱意所如,觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的,在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。

  以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期,王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言,王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就,則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上,蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是,蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性,他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣,蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn),但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越,成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。

  文章

  蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn),都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先,蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值,如“精金美玉,文章并不僅僅是載道的工具,其自身的表現(xiàn)功能便是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。其次,蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道,而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣,文理自然,姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性,反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng),認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

  正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下,蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力,在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如,像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放,而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放,語(yǔ)言卻平易自然,這正是宋文異于唐文的特征之一。

  蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣,有時(shí)故作驚人之論而不合義理,如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷,《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解,如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子,折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性;《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策,見(jiàn)解新穎而深刻,富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機(jī)生發(fā),翻空出奇,表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧,成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文,所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類(lèi)似的風(fēng)格特點(diǎn),但隨著閱歷的加深,縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱,例如元祐以后所寫(xiě)的一些奏議,內(nèi)容上有的放矢,言詞則剴切沉著,接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

  史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華,但雜說(shuō)、書(shū)札、序跋等議論文,更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇,但形式更為活潑,議論更為生動(dòng),而且往往是夾敘夾議,兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力,所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

  蘇軾的敘事記游之文,敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融。

  由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則,所以當(dāng)行即行,當(dāng)止就止,很少有蕪詞累句,這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天夜游》,全文僅八十余字,但意境超然,韻味雋永,為宋代小品文中的妙品。

  蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng),但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣,吸收了詩(shī)歌的抒情意味,從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán),創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?!冻啾谫x》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局,抒寫(xiě)了自己的人生哲學(xué),同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用,情景兼?zhèn)?,堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。

  蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格,他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華,渾厚雄大,為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他遭受貶謫后寫(xiě)的表啟更是真切感人,是四六體中難得的性情之作。[3]

  蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名,但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看,則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

  古代詩(shī)人柳永的歷史評(píng)價(jià)

  袁枚:有才而無(wú)情,多趣而少韻:由于天分高,學(xué)力淺也。有起而無(wú)結(jié),多剛而少柔:驗(yàn)其知遇早晚景窮也。

  王士禛:山谷云:“東坡書(shū)挾海上風(fēng)濤之氣。”讀坡詞,當(dāng)作如是觀,瑣瑣與柳七較錙銖,無(wú)乃為髯公所笑?”

  周濟(jì):人賞東坡粗豪,吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處,粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力,古文、書(shū)、畫(huà)皆爾,詞亦爾。

  劉熙載:東坡詞頗似老杜詩(shī),以其無(wú)意不可入,無(wú)事不可言也。若其豪放之致,則時(shí)與太白為近。太白《憶秦娥》,聲情悲壯。晚唐、五代,惟趨婉麗。至東坡始能復(fù)古。后世論詞者,或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào),不知晚唐、五代乃變調(diào)也。東坡《定風(fēng)波》云:“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云:“天然地,別是風(fēng)流標(biāo)格。”“雪霜姿”,“風(fēng)流標(biāo)格”,學(xué)坡詞者,便可從此領(lǐng)取。東坡詞具神仙出世之姿,方外白玉蟾諸家,惜未詣此。”

  曾國(guó)藩:古人稱(chēng)立德、立功、立言為三不朽。立德最難,自周漢以后,罕見(jiàn)德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、岳,立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃,古今曾有幾人?

  蔡嵩云:東坡詞,胸有萬(wàn)卷,筆無(wú)點(diǎn)塵。其闊大處,不在能作豪放語(yǔ),而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌,何異東施效顰。東坡小令,清麗紆徐,雅人深致,另辟一境。設(shè)非胸襟高曠,焉能有此吐屬。

  王鵬運(yùn):北宋人詞,如潘逍遙之超逸,宋子京之華貴,歐陽(yáng)文忠之騷雅,柳屯田之廣博,晏小山之疏俊,秦太虛之婉約,張子野之流麗,黃文節(jié)之雋上,賀方回之醇肆,皆可模擬得其仿佛。唯蘇文忠之清雄,夐乎軼塵絕世,令人無(wú)從步趨。蓋霄壤相懸,寧止才華而已?其性情,其學(xué)問(wèn),其襟抱,舉非恒流所能夢(mèng)見(jiàn)。詞家蘇辛并稱(chēng),其實(shí)辛猶人境也,蘇其殆仙乎!

  沈曾植:東坡以詩(shī)為詞,如雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。”此后山談叢語(yǔ)也。然考蔡絳鐵圍山叢談,稱(chēng):“上皇在位,時(shí)屬升平。手藝之人有稱(chēng)者,棋則有劉仲甫、晉士明,琴則有僧梵如、僧全雅,教坊琵琶則有劉繼安,舞有雷中慶,世皆呼之為雷大使,笛則孟水清。此數(shù)人者,視前代之技皆過(guò)之。”然則雷大使乃教坊絕技,謂非本色,將外方樂(lè)乃為本色乎?

  夏敬觀:東坡詞如春花散空,不著跡象,使柳枝歌之,正如天風(fēng)海濤之曲,中多幽咽怨斷之音,此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概,陳無(wú)己所謂:“如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。”乃其第二乘也。后之學(xué)蘇者,惟能知第二乘,未有能達(dá)上乘者,即稼軒亦然。東坡《永遇樂(lè)》詞云:“紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫,重尋無(wú)處,覺(jué)來(lái)小園行遍。”此數(shù)語(yǔ),可作東坡自道圣處。

  王國(guó)維:以宋詞比唐詩(shī),則東坡似太白,歐、秦似摩詰,耆卿似樂(lè)天,方回、叔原則大歷十子之流。

  林語(yǔ)堂:蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感,智能優(yōu)異,心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

  錢(qián)穆:①蘇東坡詩(shī)之偉大,因他一輩子沒(méi)有在政治上得意過(guò)。他一生奔走潦倒,波瀾曲折都在詩(shī)里見(jiàn)。但蘇東坡的儒學(xué)境界并不高,但在他處艱難的環(huán)境中,他的人格是偉大的,像他在黃州和后來(lái)在惠州、瓊州的一段。那個(gè)時(shí)候詩(shī)都好,可是一安逸下來(lái),就有些不行,詩(shī)境未免有時(shí)落俗套。東坡詩(shī)之長(zhǎng)處,在有豪情,有逸趣。其恬靜不如王摩詰,其忠懇不如杜工部。②他們(蘇氏兄弟)的學(xué)術(shù)因罩上一層極厚的釋老的色彩,所以他們對(duì)于世務(wù),認(rèn)為并沒(méi)有一種正面的、超出一切的理想標(biāo)準(zhǔn)。他們一面對(duì)世務(wù)卻相當(dāng)練達(dá),憑他們活的聰明來(lái)隨機(jī)應(yīng)付。他們亦并不信有某一種制度,定比別一種制度好些。但他們的另一面,又愛(ài)好文章辭藻,所以他們持論,往往渲染過(guò)分,一說(shuō)便說(shuō)到盡量處。近于古代縱橫的策士。

  古代詩(shī)人柳永的代表詩(shī)句

  丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。——《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》

  大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。——《念奴嬌·赤壁懷古》

  十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。——《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

  游蘄水清泉寺,寺臨蘭溪,溪水西流。——《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

  橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。——《題西林壁》

  老夫聊發(fā)少年狂,左牽黃,右擎蒼,錦帽貂裘,千騎卷平岡。——《江城子·密州出獵》

  水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。——《飲湖上初晴后雨二首·其二》

  元豐六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。——《記承天寺夜游 / 記承天夜游》

古代詩(shī)人蘇軾

蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,號(hào)東坡居士,自號(hào)道人,世稱(chēng)蘇仙 。大家平時(shí)會(huì)關(guān)注古代詩(shī)人柳永嗎?關(guān)于古代詩(shī)人柳永你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的古代詩(shī)人柳永,希望對(duì)大家有幫助。 古代詩(shī)人柳永的人物
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