書(shū)籍裝幀的傳承和發(fā)揚(yáng)的論文　篇【2】

　　書(shū)籍設(shè)計(jì)由英文“Book Design”而來(lái)，僅從字面理解，也許難把它和中華書(shū)籍文化相聯(lián)系。因此，有必要正本溯源，探究書(shū)籍設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及對(duì)我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍藝術(shù)和書(shū)籍出版行業(yè)的影響。

　　書(shū)籍藝術(shù)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從現(xiàn)存的史料中可以清晰地看到其起源和發(fā)展脈絡(luò)：起自秦漢，經(jīng)簡(jiǎn)牘、卷軸、冊(cè)頁(yè)而進(jìn)一步演變出經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝，至線裝而達(dá)到其自身發(fā)展的頂峰。我們的先祖在書(shū)籍藝術(shù)中窮其智慧，耗盡心力創(chuàng)造了至今令人嘆為觀止的書(shū)籍藝術(shù)珍品，如龍麟裝《唐寫(xiě)本王仁徇刊謬補(bǔ)缺切韻》，紙質(zhì)雕版印書(shū)《無(wú)垢凈光大陀羅居經(jīng)》，《夢(mèng)溪筆談》，《北西廂秘本》，《百納本二十四史》等。這些傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)從書(shū)匣到封面再到版面無(wú)不精心布局，內(nèi)外和諧，材美工巧，渾然天成。加之蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化精髓而達(dá)到極高的審美境界，是古代中國(guó)書(shū)籍藝術(shù)的“整體設(shè)計(jì)”。祖先創(chuàng)造的豐富書(shū)籍藝術(shù)遺產(chǎn)，獨(dú)秀于世界書(shū)籍之林，至今滋養(yǎng)著立志于書(shū)籍藝術(shù)的當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師。

　　但是，盡管有豐富燦爛的書(shū)籍文化，由于書(shū)籍之于中國(guó)古代社會(huì)，其教化民眾、傳播文化等作用受到“禮不下庶人”的影響，往往終止于未取得功名的“讀書(shū)人”，更因?yàn)楸M管有由宋代活字印刷為開(kāi)端，取代雕版印刷的技術(shù)革命，但終未能進(jìn)而衍化成為現(xiàn)代印刷工業(yè)，不能惠及普羅大眾，遇到以現(xiàn)代科技為支撐的西方印刷、裝訂技術(shù)的沖擊而迅速零落，至今只在個(gè)別領(lǐng)域做為傳統(tǒng)文化的部分承載樣式而存在。市售圖書(shū)的絕大部分，已經(jīng)完全是西式印刷和裝訂術(shù)的產(chǎn)物了。這期間發(fā)生的社會(huì)變遷、文化震蕩不可不謂“千年未有之變局”，如：顛覆性地停辦私塾開(kāi)設(shè)新式學(xué)堂，不讀四書(shū)五經(jīng)教授數(shù)理生化。反映在書(shū)籍文化上，書(shū)寫(xiě)工具由毛筆換成鋼筆，閱讀、書(shū)寫(xiě)順序更開(kāi)中華三千年未有之先河，然而傳統(tǒng)文化精髓的魂魄，并沒(méi)有因?yàn)橛曳淖蠓?，豎排變橫排這一形態(tài)巨變戛然而止，反倒順著現(xiàn)代文明的藤蔓，生長(zhǎng)出新的枝椏，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

　　民族文化的傳承，首先仰仗的是構(gòu)成其精神世界、道德風(fēng)尚的思想體系，物化的外延則隨時(shí)代變遷而不斷改變。自晉以降，先民的生活習(xí)俗及審美趣味莫不隨五胡亂華、元滅宋及清亡明而改變，至于當(dāng)代，中國(guó)人的衣食住行、社交禮儀則更有全盤(pán)西化之嫌。那么，構(gòu)成華夏民族儒、釋、道三位一體的精神世界是否也因此而改變了呢?軀殼總會(huì)死去，精神卻因新鮮“血液”的注入而涅槃。這就是華夏文明乃至一切現(xiàn)代文明不斷重生的根本所在，誠(chéng)所謂“死而不亡者壽”!倒是那些不能接納新思想、新文化的“純粹”文明，逐漸成為了文明的遺跡，做為文明的木乃伊供人瞻仰。所以，書(shū)籍作為文明的物化載體，其形態(tài)一定會(huì)隨著科技的發(fā)展而不斷變化?；蛟S將來(lái)，書(shū)籍已經(jīng)完全不是現(xiàn)在的模樣，但是我想書(shū)籍的靈魂一定還在，承載、傳播文化的功能亦不會(huì)湮滅。

　　鴉片、甲午戰(zhàn)敗，西學(xué)在清王朝并不情愿的前提下傳入中華，迫使一大批志士能臣在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，思慮如何既保持現(xiàn)有政體(王道)又獲得西方科學(xué)技術(shù)，企圖“師夷之長(zhǎng)技以治夷”，始有張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說(shuō)，但清王朝終究未能逃脫覆滅的命運(yùn)。

　　鑒于此，當(dāng)西方的書(shū)籍形態(tài)、生產(chǎn)工藝終于在我國(guó)取得統(tǒng)治地位，以魯迅等先生為代表的文化精英并沒(méi)如喪考妣，而是利用其能夠廣泛傳播的優(yōu)點(diǎn)，在開(kāi)啟民智的同時(shí)，批判性的繼承、融入本民族的文化精髓。這種融入產(chǎn)生一個(gè)值得我們反思的悖論，魯迅先生在當(dāng)時(shí)的文化界扮演的并不是傳統(tǒng)衛(wèi)道士，而是向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的文化先鋒!其小說(shuō)、雜文自不必論，僅就魯迅設(shè)計(jì)的《吶喊》、《海工述林》、《引玉集》、《毀滅》等作品，和傳統(tǒng)線裝書(shū)籍相比較，簡(jiǎn)直是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍的最大背叛!百年滄桑回首，重讀這些作品則不能不使每一個(gè)書(shū)籍藝術(shù)創(chuàng)作者、愛(ài)好者反思，究竟如何才是對(duì)本民族文化的最好傳承，抱殘守缺亦或開(kāi)拓創(chuàng)新?中華文化五千年文明和三千年文字記憶告訴我們，只有延續(xù)其靈魂，拓展其內(nèi)涵，揚(yáng)棄并舉才能夠真正傳承中華書(shū)籍文化，汲取其他文明精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍文化的最好繼承。如果傳統(tǒng)書(shū)籍文化僅因?yàn)橹型饨蝗凇⒁M(jìn)提出新的概念而消亡，那就索性讓她消亡去吧!

　　面對(duì)新的書(shū)籍形態(tài)和工藝流程，書(shū)籍設(shè)計(jì)工作需要有契合其設(shè)計(jì)理念的專(zhuān)有名稱(chēng)。傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)盡管經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造過(guò)眩目的輝煌，但并沒(méi)有能夠概括設(shè)計(jì)與工藝的專(zhuān)用名稱(chēng)可供繼承，加之國(guó)亡家敝、山河破碎導(dǎo)致的文化激進(jìn)，似乎只有全盤(pán)西化方為救國(guó)之道。因此，在書(shū)籍設(shè)計(jì)概念引進(jìn)、提出之前的幾十年間，“裝幀”這一源于日本的詞匯被大多數(shù)書(shū)籍藝術(shù)實(shí)踐者、出版單位默認(rèn)和沿用，似乎已經(jīng)完全徹底的成為了中國(guó)書(shū)籍文化的一部分。這種現(xiàn)象不僅在書(shū)籍設(shè)計(jì)界存在，它同時(shí)也是一種社會(huì)變遷和文化融合現(xiàn)象，如：“派出所”、“干部”、“公司”、“單位”等詞匯，白話文和新詩(shī)歌以及電影、話劇等以前不曾有過(guò)的文藝形式。只要這些詞匯和藝術(shù)形式表現(xiàn)的是中國(guó)人的生活，反映中國(guó)人的精神風(fēng)貌，有誰(shuí)懷疑其不是中國(guó)話和運(yùn)用新的藝術(shù)形式不是光大、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢?這種現(xiàn)象一方面說(shuō)明小到藝術(shù)概念，大到語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)都會(huì)隨著對(duì)外交往而發(fā)生改變;又一方面充分展現(xiàn)了中華民族可以包容、接納一切外來(lái)文化的博大胸懷。

　　源于日本的“裝幀”一詞，來(lái)到中國(guó)后依舊遵循其本來(lái)面目，停留在為書(shū)籍做打扮的裝飾、裝璜層面。其在出版行業(yè)只是編輯、繪圖(重新描畫(huà)作者提供的插圖，達(dá)到出版要求)、設(shè)計(jì)(專(zhuān)指版式設(shè)計(jì)，對(duì)待不同文本只管批上字號(hào)了事)等諸環(huán)節(jié)中的一環(huán)，并且在很大程度上僅僅限于封面設(shè)計(jì)，嚴(yán)重時(shí)甚至連書(shū)脊都不設(shè)計(jì)，也因此在很多出版社的行政單位中被稱(chēng)為封面設(shè)計(jì)科。至于設(shè)計(jì)作品，只好俗稱(chēng)“封皮”，雅稱(chēng)“書(shū)衣”，說(shuō)的再直白一點(diǎn)：一張皮而已!這距中華傳統(tǒng)書(shū)籍文化何其遠(yuǎn)矣!

　　盡管條件簡(jiǎn)陋，在1920～1980年代的創(chuàng)作條件下，“裝幀”仍然較好地表達(dá)了特定時(shí)期的書(shū)籍成書(shū)設(shè)計(jì)與工藝過(guò)程，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的封面設(shè)計(jì)，其中亦不乏書(shū)籍設(shè)計(jì)師沖破藩籬而整體設(shè)計(jì)的書(shū)籍藝術(shù)作品，涌現(xiàn)出眾多的書(shū)籍藝術(shù)家。

　　另一方面，設(shè)計(jì)概念本身的形成和發(fā)展，即使在其西方發(fā)源地也不過(guò)160年左右的歷史，如果將德國(guó)“包豪斯”看做用繪畫(huà)語(yǔ)言裝飾工業(yè)制品的終結(jié)和“藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)”，既繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的分水嶺的話，還不足百年，所以設(shè)計(jì)概念本身也在不斷變化和擴(kuò)展完善之中。由東瀛傳至中國(guó)的“裝幀設(shè)計(jì)”概念，1980年代后在其本土早已被“Book Desing”取代。

　　任何藝術(shù)概念的提出都不是理論先行，而是建立在大量藝術(shù)實(shí)踐之上的概括、總結(jié)與前瞻。藝術(shù)概念與藝術(shù)理論本身也是隨著大量的藝術(shù)實(shí)踐而向前發(fā)展的，沒(méi)有不變的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐催生新的概念和理論。

　　1980年代后，隨著對(duì)外交往和設(shè)計(jì)實(shí)踐的逐漸增多，書(shū)籍設(shè)計(jì)師們逐漸認(rèn)識(shí)到，“裝幀”作為書(shū)籍藝術(shù)專(zhuān)有名詞的不足。至少在以下幾個(gè)方面不能表達(dá)其設(shè)計(jì)理念、涵蓋其工作范圍和提升書(shū)籍藝術(shù)內(nèi)涵：一，不能適應(yīng)書(shū)籍藝術(shù)的發(fā)展。僅僅設(shè)計(jì)封面、版式、確定印裝材料、工藝等還難以對(duì)文本信息進(jìn)行整合、梳理及設(shè)計(jì)，中華傳統(tǒng)書(shū)籍文化的整體美也即靈韻天成、內(nèi)外和諧、材美工巧不能得到充分體現(xiàn);二，沒(méi)有體現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)師主動(dòng)對(duì)文本、圖片、表格等進(jìn)行編輯設(shè)計(jì)和編排設(shè)計(jì)的勞動(dòng)付出。設(shè)計(jì)師的想象力、創(chuàng)造力沒(méi)有被充分調(diào)動(dòng)和發(fā)掘，對(duì)書(shū)籍的成書(shū)流程缺乏系統(tǒng)把握，削弱了書(shū)籍藝術(shù)的表現(xiàn)力;三，無(wú)法應(yīng)對(duì)新的傳媒載體對(duì)傳統(tǒng)出版行業(yè)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的書(shū)籍能否生存，取決于書(shū)籍是否向讀者提供新媒體所不能傳遞的觀感、觸感、質(zhì)感等所形成的賦有個(gè)性的實(shí)體存在。凡此種種，說(shuō)明“裝幀設(shè)計(jì)”概念已經(jīng)滯后于書(shū)籍藝術(shù)和出版行業(yè)、讀者對(duì)她的要求，“裝幀設(shè)計(jì)”概念應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展。

　　“書(shū)籍設(shè)計(jì)四人說(shuō)”，正式提出了“書(shū)籍設(shè)計(jì)”概念。隨著一大批書(shū)籍設(shè)計(jì)師的逐步摸索和多年實(shí)踐，特別是“第六屆全國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)展覽”和“首屆北京書(shū)籍設(shè)計(jì)家論壇”的成功舉辦，為書(shū)籍設(shè)計(jì)師打開(kāi)了通往世界書(shū)籍設(shè)計(jì)之門(mén)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了眼界，改變了整個(gè)行業(yè)的封閉狀態(tài)。“書(shū)籍設(shè)計(jì)”這一概念得到眾多書(shū)籍設(shè)計(jì)師，尤其是青年設(shè)計(jì)師的高度認(rèn)同，其自身也不斷被“書(shū)籍設(shè)計(jì)”概念下的實(shí)踐所豐富和完善，與“裝幀設(shè)計(jì)”比較，它涵蓋了裝幀設(shè)計(jì)不能表達(dá)的另外兩項(xiàng)內(nèi)容：編輯設(shè)計(jì)和編排設(shè)計(jì)。“書(shū)籍設(shè)計(jì)”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“裝幀設(shè)計(jì)”、“編輯設(shè)計(jì)”和“編排設(shè)計(jì)”三種概念的概括和有機(jī)整合。書(shū)籍設(shè)計(jì)概念的提出，推動(dòng)了整個(gè)行業(yè)向前發(fā)展，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)師和優(yōu)秀書(shū)籍設(shè)計(jì)作品，引起國(guó)外同行的高度關(guān)注，世界最著名的設(shè)計(jì)雜志之一《idea》，2009年第3期以全期內(nèi)容介紹了中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)。我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師更是自2004年度始，連續(xù)七年獲得“世界最美的書(shū)”獎(jiǎng)，使本民族悠久而燦爛的書(shū)籍文化得以傳承和向世界展示，為民族，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)!

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