園林藝術(shù)是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，因中西的文化和地理的不同，其園林藝術(shù)也是有異同的，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西園林藝術(shù)的異同，希望對大家有幫助!

　　中西園林藝術(shù)的異同一

　　園林藝術(shù)是整體性的藝術(shù)，它把植物、建筑、山水和各種自然的、物質(zhì)的材料按照園林的藝術(shù)原則和使用要求進(jìn)行創(chuàng)造，將這些有機(jī)體結(jié)合起來，形成獨特的藝術(shù)。通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林不單純是一種藝術(shù)形象，還是一種物質(zhì)環(huán)境，園林藝術(shù)是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。

　　園林是自然的一個空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時，才產(chǎn)生園林意境。中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

　　園林布局要因地制宜，布局前對建園單位或園主的要求先行了解，對建園基地的情況作詳細(xì)調(diào)查，不僅了解基地自身情況，還要了解四周外圍的環(huán)境。布局要順應(yīng)自然,充分利用原有的地形、地貌加以適當(dāng)?shù)母脑?才能構(gòu)圖得體合宜。園林布局要體現(xiàn)時代精神、民族特色和地方風(fēng)格，要不斷推陳出新。園林是一種多維空間供游人身臨其境進(jìn)行游賞。組織景區(qū)、分隔空間務(wù)使全局既有分隔又有聯(lián)系，各個景區(qū)互相呼應(yīng)襯托。布局要突出主體，分別主次;利用地形、植物和建筑、道路等分隔空間，有開有合，有聚有散,曲折多變，小中見大，使全園既有變化又有統(tǒng)一,使游人感覺有不窮之景，不盡之意。各國園林有不同的形式、流派和風(fēng)格，式樣上有自然式、規(guī)則式、混合式等。布局時采取何種藝術(shù)形式，要隨建園意圖和基地環(huán)境而定。一般說來，一個園的藝術(shù)形式應(yīng)該統(tǒng)一和諧，如果用混合式，在不同形式的過渡銜接上要處理得順理成章。有時可用“園中園”手法或集錦式方法，把不同的形式風(fēng)格布置在一個整體園林中。

　　中西園林藝術(shù)的異同二

　　中西方園林藝術(shù)的不同之處，首先體現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的基本精神，也是中國造園家所要表達(dá)的情感之一。以儒家和道家為代表，這兩派都主張人與自然的和諧統(tǒng)一，人要順從于自然，與自然和諧相處，尤其是老莊思想主張“道法自然”，認(rèn)為“自然為萬物之本”，“天地有大美而不言”，追求一種平靜舒適的生活。這些思想就很自然的反映到了中國古典園林藝術(shù)中。以親近、和諧的態(tài)度對待自然，力圖再現(xiàn)自然界中各種事物的氣韻，“師法自然”，取法自然而又高于自然，這是中國古園林的一大顯著特點，追求精神的解脫和升華。而在西方園林藝術(shù)中，因為西方哲學(xué)與自然較多地處在對立面，故而更多的是駕馭自然、改造自然，自然物大多都被改造、加工、重組，直到符合他們的眼光為止。

　　在對園林美的表現(xiàn)上，中西兩方的園林藝術(shù)也有很大的不同。雖然都有對藝術(shù)意境的追求，但其內(nèi)涵卻有所不同。西方的古典園林藝術(shù)受西方哲學(xué)和美學(xué)的影響，重視人的理性，寓理于情，表現(xiàn)出來的情意理性色彩很濃。正如西方美學(xué)所提倡的理想美一樣。園林藝術(shù)更偏重于附和數(shù)和比例觀念的形式美的體現(xiàn)，使其詩情畫意都理性化了。而中國的古典園林藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)情景交融，物我同一的概念，詩畫與園林相通。園林的設(shè)計，常常突出幽深曲折的特點，含蓄而保守，不如西方那般直接。許多園林在入口處都有一座假山或照壁，擋住游客的視線，絕不讓你對園中的風(fēng)景一覽無余，還用分景、隔景、借景等手法，把全園分成若干個小園或景區(qū)，達(dá)到小中見大，大中見小，變化多致地美學(xué)追求。整個園林的設(shè)計，就如一幅長長的山水畫，富有層次、虛實相生，一層一層地把畫卷打開讓你欣賞，使人回味無窮，不覺得單調(diào)乏味富有新意，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造了無限的景象。在西方園林藝術(shù)中，更多地是重視建筑，大多以建筑為主體，山水只是陪襯，噴泉、雕塑、樹木等都要服從于建筑整體。所有的設(shè)計都有統(tǒng)一的規(guī)劃，然后進(jìn)行對照，按號入座，條塊鮮明，明朗開闊。

　　中西園林藝術(shù)的異同三

　　中西方園林藝術(shù)的差異性反映了中西文化傳統(tǒng)以及哲學(xué)美學(xué)思想的不同，在中國古典園林藝術(shù)中，造園家會自己或請別人寫詩詞，或是請人來游玩，并發(fā)表看法，留下名家墨筆，將其嵌在園內(nèi)，以增添其藝術(shù)色彩和文學(xué)形象。在中國古園林中，常可見到主人的詩、詞、畫，以及寫的對聯(lián)，刻的碑刻，和給園內(nèi)景物題的名字，這些都是文學(xué)在藝術(shù)中的表現(xiàn)，也是一種無形的文學(xué)藝術(shù)美，能加強(qiáng)園內(nèi)景物的美感和調(diào)解游人的心情，不會因全是自然景觀沒有人文景觀而感到乏味。造園家們都在園林藝術(shù)創(chuàng)造中抒發(fā)出自己的情感，他們不僅將文人的志趣、氣質(zhì)、情操反映在園林中，而且把詩情畫意賦予了園林，使中國的園林藝術(shù)具有別具一格的藝術(shù)境界，表現(xiàn)著豐富的自然情感。以有形表現(xiàn)無形，以物質(zhì)表現(xiàn)精神，以有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境，小中見大，大中見小，最大限度地引發(fā)人們的共鳴和聯(lián)想，使實境與虛境融為一體，虛實相生。西方則表現(xiàn)著理性的美學(xué)，處處體現(xiàn)著一個理字，用以區(qū)別于人治。

　　中西園林藝術(shù)的異同四

　　由于中西園林藝術(shù)具有不同的精髓，追求各自的理想，因此，在藝術(shù)形態(tài)上有著很大的差別。中國園林的象征手法，無論是用山石，或用水池，或通過花木的選擇培植，總是存在，且總是有意識的，而這一方式，在西方并不普遍。相反，中國園林也缺少西方人希冀找到的成分，特別是缺少規(guī)則、對稱的規(guī)劃布置人工操縱水源組成噴泉，以及對草坪的大量使用。

　　1.中西園林起源的形似性：前者起源于靈囿和園圃;后者的源頭是圣林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神明”或是“敬上帝”均與早期宗教活動有一定關(guān)系，也分別是各自游樂園的先聲。中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時期出現(xiàn)的園林類型也是相似的。這突出地表現(xiàn)在園林的實用功能和觀賞休閑的演變關(guān)系上。

　　2.無論中國還是西方，造園活動都經(jīng)歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個不同的時期。中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性：中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質(zhì)要素。4.中西園林藝術(shù)的社會同一性：這主要表現(xiàn)在園林藝術(shù)的服務(wù)對象上，它主要服務(wù)于特權(quán)階級。成為一種奢侈品。

　　總結(jié)出以上論述后，我感慨頗深，雖然很多學(xué)者都著重論述中西園林的差異性，但中西園林竟有著這種種的相似性，雖然它們存在于相距甚遠(yuǎn)的時空中，但存在著深刻的同一性。中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同體系，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們?nèi)祟悅ゴ蟮奈幕z產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。園林藝術(shù)是民族的、階級的、時代的、個體的差異性與園林藝術(shù)的同一性是對立同一的關(guān)系。