寺廟園林，英文為monastery garden，指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林，為中國(guó)園林的三種基本類型(寺廟園林、皇家園林、私家園林)之一。那么你對(duì)寺廟園林了解多少呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的寺廟園林，希望對(duì)大家有幫助!

　　寺廟園林

　　寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個(gè)宗教圣地，其實(shí)際范圍包括寺觀周圍的自然環(huán)境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經(jīng)成百上千年的持續(xù)開發(fā)，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯(lián)詩(shī)文，使寺廟園林蘊(yùn)含著豐厚的歷史和文化游賞價(jià)值。

　　概述

　　寺廟園林是中國(guó)園林的一個(gè)分支，論其數(shù)量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍;論其特色，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長(zhǎng);論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。正如宋趙抃詩(shī)道：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”;論其優(yōu)勢(shì)，自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨(dú)特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內(nèi)部園林氣氛與外部園林環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。

　　主要類別

　　儒家文化、道教文化、佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。它們既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充。道教文化強(qiáng)調(diào)天人同化，認(rèn)為人來自于自然又復(fù)歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，自我道德完善，在把握人之道的同時(shí)能夠感應(yīng)天之道進(jìn)而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國(guó)后吸收了儒、道兩家文化而演變?yōu)橹袊?guó)佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統(tǒng)一，只是統(tǒng)一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應(yīng)，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對(duì)稱、等級(jí)分明、內(nèi)外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上，主要體現(xiàn)為皇家園林與文人園林;而風(fēng)景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯(lián)系在一起，在園林風(fēng)格上體現(xiàn)于道教園林與自然園林;佛教梵宇卻對(duì)上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯(lián)系，園林部分恰好與道教文化相聯(lián)系。

　　產(chǎn)生原因

　　1.為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。

　　2.道教的玄學(xué)觀和佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營(yíng)造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國(guó)特有的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物。

　　3.兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。包含著宅園的第宅轉(zhuǎn)化為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。

　　4.寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。寺廟園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。

　　5.封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”。寺廟擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，具備開發(fā)園林的物質(zhì)條件。

　　歷史沿革

　　寺廟園林最早出現(xiàn)于公元四世紀(jì)。東晉太元年間(公元376～396年)，僧人慧遠(yuǎn)在廬山營(yíng)造東林寺。據(jù)慧皎《高僧傳》說：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑;仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”這已經(jīng)是在自然景觀環(huán)境中設(shè)置人工禪林的先驅(qū)。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》描述北魏洛陽(yáng)城內(nèi)外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”;“庭列修竹，檐拂高松”;“斜峰入，曲沼環(huán)堂”?？梢韵胍姰?dāng)時(shí)城內(nèi)寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發(fā)展在數(shù)量和規(guī)模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。

　　園林特點(diǎn)

　　公共游覽性質(zhì)

　　不同于禁苑專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質(zhì)。這是由宗教性質(zhì)所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對(duì)來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進(jìn)香，才能兼帶得到游賞。由于進(jìn)香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠(chéng)的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了寺廟園林在全國(guó)眾多的名山大川中得到開發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質(zhì)，具有適應(yīng)最廣大階層游客觀賞的景觀內(nèi)涵，不同于只供少數(shù)人獨(dú)享其樂的皇家園林和私家園林。

　　選址規(guī)模不限

　　在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國(guó)佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢(shì)，不同特色的風(fēng)景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構(gòu)景素材和環(huán)境意蘊(yùn)。寺廟園林的營(yíng)造十分注重因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點(diǎn)綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。

　　寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風(fēng)景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠(yuǎn)比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當(dāng)山、普陀山、五臺(tái)山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠(yuǎn)、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠(yuǎn)借百里于眼前，形成了遠(yuǎn)近、大小、高低、動(dòng)靜、明暗等強(qiáng)烈對(duì)比的主體化的環(huán)境空間，往往能容納大量的香客和游客。

　　園林壽命綿長(zhǎng)

　　在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對(duì)來說，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。

　　寓園林于自然

　　由于寺廟園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長(zhǎng)于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應(yīng)地形立基架屋;善于因山就勢(shì)重疊構(gòu)筑;善于控制建筑尺度，掌握合宜體量;善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào);善于運(yùn)用園林建筑小品，對(duì)景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。

　　組群布局

　　生活部分

　　生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達(dá)到千間以上。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內(nèi)開鑿小池，放置山石、盆景，構(gòu)成與寺外園林異趣的庭園小天地。

　　前導(dǎo)部分

　　前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。長(zhǎng)長(zhǎng)的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點(diǎn)綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個(gè)典型。

　　游覽部分

　　園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺(西園)，成都的武侯祠等，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。由于寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流。

　　宗教部分

　　宗教活動(dòng)部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對(duì)稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時(shí)也采用空廊、漏花墻，讓園林景色滲透進(jìn)來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢(shì)散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。