有關(guān)人情的隨感散文欣賞
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人情味是幫助殘疾者行動,鼓勵懦弱者站起;是把自己多余的,給予那些缺少的人;是把自己的得意分給那些失意者。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼挠嘘P(guān)人情的隨感散文，供大家欣賞。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情應(yīng)是關(guān)愛
中國的“人情”來源于中國社會奉行的“家本位”。魏磊在《中國人的人格——從傳統(tǒng)到現(xiàn)在》中曾經(jīng)這樣說：“在封建宗法社會里，血液臍帶嚴(yán)酷地羈束著人們。發(fā)達(dá)的血緣家族意識是中國傳統(tǒng)文化的一個突出特征。”血緣意識是原始社會人們賴以生存的保障，由它結(jié)成的家族組織到了封建社會，已不僅僅是自然組織，而成為了重要的社會基本單位。中國封建社會的政治結(jié)構(gòu)，也呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的構(gòu)架和特征，這種家園同構(gòu)正是封建政治結(jié)構(gòu)的重要特征之一。“而家庭以至家族就成了聯(lián)系家和國的中介。同時在結(jié)構(gòu)上，家庭成了國家的縮影，國家則是家庭的擴(kuò)大。”李宗桂如是說。
家庭的形態(tài)是人與人的關(guān)系的基本，它與人為形成的社會組織有所不同，是不能夠輕易改變的。它是從遠(yuǎn)古以來就存在的自然的形態(tài)，所以對人的形成有著深刻的影響，是無法輕易切斷的。
中國的宗法制度總是提倡家族的團(tuán)體精神和集體生活方式。它迫使人們?nèi)粝朐谏鐣狭⒆?，必須隸屬于某個家族，以家族的裙帶關(guān)系實(shí)現(xiàn)個人價值，又以個人價值來保護(hù)、促進(jìn)整個家族的繁榮，如此循環(huán)。在社會交往中，與外人相比，同家族的人總會被認(rèn)為更可靠些。對異性朋友，也要千方百計把關(guān)系往血緣家族關(guān)系上靠，如通婚、結(jié)義和認(rèn)干系等形式。
這種對血緣、家族的依賴，使中國人把個人淹沒在群體之中，熏陶出了“人情”的觀念，并把它從家庭內(nèi)部推廣至整個社會，成為放之四海皆準(zhǔn)的真理。
中國人重人情，往往遵循均等的原則，對相同輩分、相同身份、地位的人都盡量“扯平”。由此派生出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，造就了一個極富人情味的社會。
在“人情”上的均等思想，一方面，使中國人自己做事憂慮會不會顧此失彼，一碗水有沒有端平;另一方面，使中國人對于別人的要求并不高。當(dāng)某人沒有虧待其他人的時候，即使他是個失敗者，或者并沒能滿足某(些)人的要求，他也會被原諒。
中國人講人情還很注重“回報”兩個字。這是中國人講人情中最可愛的一面?；貓蟮姆▌t，使中國人與人之間存在類似物質(zhì)的所有與交換、人情的“欠”和“送”、“還”。這種人情的“所有”和“交換”，其作用就像蜘蛛吐的絲，一條搭一條，一環(huán)扣一環(huán)，形成了中國人的關(guān)系網(wǎng)。
《紅樓夢》中有這樣的一副對聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?？v觀中國的歷史人文就會發(fā)現(xiàn)，說中國人重人情并不完全正確，甚至可以說是大錯特錯。“學(xué)問”并不淺顯，“文章”也不好寫。真正重人情的只是行俠仗義、寧為知己者死的門客、俠士。在官場和商場中，情況就有了變化。
舉手之勞的前提下，或在對自己沒什么壞處，以后還有可能有些好處的前提下，人人都是重人情的，而且，這其中又有真心假心之分。事情做沒做，與做沒做成是兩回事。做了，人情也就“送(還)”了，即使沒做成，這個情你也得領(lǐng);而當(dāng)涉及到切身的利益、前途、權(quán)力時，人情不是被拋棄就是被利用。即使同胞手足，也會血刃相向。這又造成了一種現(xiàn)象：一個人在得勢時，身邊總圍著很多人，一旦窮困潦倒，所有的朋友都散了。重人情重到這種“良禽擇木而棲”的程度，不可謂不勢利。這種對“人情”的時重時不重，才是中國人“重人情”的真面目。若是給“中國人重人情”換個更貼切的說法，應(yīng)是：中國人擅用人情。
《紅樓夢》第七十五回有這樣一句話：“我們這行人，師父教的，不論遠(yuǎn)近厚薄，只看一時有錢勢就親敬，便是活佛神仙，一時沒了錢勢了，也不許去理他。”沒錢沒權(quán)的人，普遍的社會體驗(yàn)都是世態(tài)炎涼，“人情薄如紙”。
但是，我們畢竟需要檢討這樣的“人情法則”是否符合社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。我始終堅(jiān)持人與人的關(guān)系是更純粹的生存關(guān)系，而不是利益關(guān)系，正如人與自然的關(guān)系一樣——人不能夠離開自然，不能夠與自然分開。人如果不能夠深深地與自然融為一體，就不可能汲取自然賦予人的生命營養(yǎng)，進(jìn)而喪失生命。這種認(rèn)識是人類生存的常識，這個常識使得人類能夠“存在著”，人與自然因?yàn)檫@種常識進(jìn)入同“存在”直接而深入的交流，并保持這樣的交流，讓人類得以繁衍和發(fā)展。同樣人與人也必須取得平衡，這種平衡是一個單獨(dú)的個體存在的依據(jù)。我們也正是依據(jù)人與人之間的交流保持了個體人的“存在”。
如果我們同意人與人之間是純粹的生存關(guān)系，那么“人情法則”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是“關(guān)愛”，而不是“交易”。
事實(shí)上，人的生命一旦出現(xiàn)之后，人和人之間因?yàn)閭€體的獨(dú)立性彼此之間就存在著競爭的關(guān)系。人的天賦一方面具有攻擊性，但同時又具有另外一個層面的天賦——愛，盡管愛表現(xiàn)為完全相反的方式，但是關(guān)愛的秉性可是說是與生俱來的。這種雙重的秉性，使得人從生命的開端開始賦予人生以意義。要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代中國人的人情法則傾向，使人們停止單純的從功利的角度追求人與人的關(guān)系，以換取利益的滿足，轉(zhuǎn)向追求實(shí)現(xiàn)內(nèi)在生命的發(fā)展和完成的方向，就要換發(fā)人天賦中關(guān)愛的本性，發(fā)展愛的力量。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情
人情這東西，最是說不清道不明。有時候，寧愿欠別的幾千塊錢也不愿意欠下一個還不清的人情債。那種悶在心里，爛在肚子里，怎么都無法消淡的人情，有的，只是無語的苦惱。若是欠了人家的錢，還了也就兩清，也就誰也不欠什么了?？蛇@人情，就不是以還錢的心態(tài)來衡量的了。
經(jīng)常聽到某人說誰誰誰給了誰什么方便呀，什么好處之類的。但是，卻不知道人家為什么要這么做，有時候，人情并不是誰都可以給，也不是誰都可以得到的。人情這東西，說白了，也就是拉關(guān)系的一種方式，或者是對方心里有什么目的?，F(xiàn)代的人，如果太相信人情，那么這個人便十足是個愚昧的人。你說人家為什么要對你好呢，為什么要給你這么大人情呢，沒有什么想法，沒有什么打算，是很難讓人信服的事。
我有個鄰居，他們家真的是太窮了，孩子又多，窮得連柴米油鹽都緊缺的人家?？伤麄兗揖徒?jīng)常得到別人的同情與幫助。如果孩子沒有吃的了，或者餓肚子了。都會時不時地送點(diǎn)東西過去，說是大人餓一兩頓也許沒有關(guān)系，可孩子就不行了。孩子嘛正長身體，一餐不吃餓得慌，有損正在發(fā)育成長的身子。今天這家給，明天那家送，這都無外乎是鄰里鄉(xiāng)親們的相互關(guān)照，這也算不得什么人情，也不算是外人的什么施舍，彼此有難處，大家相互關(guān)照，都沒什么要緊事情，誰也不會放在嘴邊。當(dāng)然他們家是記在心里，畢竟難得鄉(xiāng)親們?nèi)绱藥椭约摇?/p>
然而，有從外地夫婦搬到這兒來，他們沒有孩子，與我那鄰居門庭相對，沒過多久便已經(jīng)相互往來。但令人奇怪的是，那外地來的夫婦三天兩頭給這鄰居家送這送哪的，有時候他們家沒有錢買油了，買鹽了，都會很大方地給點(diǎn)錢人家補(bǔ)貼家用，而絲毫沒有任何意見。本來這也無可厚非。既然都已經(jīng)成了鄰里鄉(xiāng)親的，自然便會融入到這樣的環(huán)境中，大家相互幫助嘛?？闪钊速M(fèi)解的是，他們可并不僅僅只是幫助那么簡單，既然給了那么大人情給鄰居，說沒有什么目的，打死都不會讓人相信的事。
后來，我離開了家，去了南方。隔了好久才打電話回家，與父母聊起這個事的時候，父母告訴我那外地來的夫婦帶走了鄰居家一個孩子。聽到這么一說，到此時才明白，當(dāng)初那夫婦一味地對鄰居家好，無非就是看中了他們的孩子，并要納為膝下?？磥砣饲檫@東西，在默默付出的時候，有時還是需要獲得回報的。而那孩子便是夫婦得到的回報。縱然不樂意，鄰居也是沒有辦法的事，畢竟是自家欠了人家的人情。
想起鄰居家的事情，又讓我想到了另外一個事。有個朋友去了趟中山，回來的時候，身邊平白無故帶回了一個人，說是他的表弟。他那表弟看起來倒也挺乖巧，而且還挺勤快，倒也很討人歡心。但是沒有多久，我們便都發(fā)現(xiàn)了一個問題，那就是朋友的這個表弟人雖然不是很大，可心機(jī)卻不淺，時常前前后后地討我們歡喜，我們一高興，便買來許多東西，無論好吃的還是好玩的，都少不了他的份。剛開始我們倒也沒什么，可時間一長，竟然發(fā)覺我們都上了朋友表弟的圈套了。他討我們的歡心，無非就是想得到更多他自己吃不起買不起的東西，而我們正好滿足了他的想法。你說這人情這東西說白了也就是這么一回事。事到如今仍然不得不佩服那家伙。
有時候我想，人若是把這種關(guān)系去掉，是不是就會顯得更刻露些，沒有了不必要的掩飾，不用再拐彎抹角地用人情這種關(guān)系來做作，會不會更得人的認(rèn)同，至少不會讓人有種受騙的感覺吧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像這種東西幾乎無處不在，只要有人的地方，就有私欲，而很多的私欲都會通過人情這種華美的行為來掩飾自己內(nèi)心的丑陋。至少有那么一部分人抱有這樣的心態(tài)。
金錢易還，人情難斷。還了的是錢，斷不了的是那千絲萬縷的情。人情難還，內(nèi)心便難以平靜。留下的，只有無盡的煩惱。
有關(guān)人情的隨感散文欣賞：人情世態(tài)
人情世態(tài)是社會的體溫表和測試劑。人情世態(tài)，是自然的流露，往往超出情理之外，在糾葛繞纏、錯綜紛繁的人情世態(tài)，令人駭怪，對現(xiàn)實(shí)問題的尖銳揭露。唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對觀眾的藝術(shù)表演。心無常態(tài)人總是在順境時遲鈍，逆境時敏感，通常到了窮途末路，心就變冷也變得脆弱，冷眼看世界，好像人情世態(tài)翻來筱去全是一群丑角的龍?zhí)住?/p>
人情是人之常情，為人之道;廣義上指人與社會和人與人之間的感情關(guān)系。人情是實(shí)施禮義的對象，而禮義則是人情之聚，人情之安。人們的行動準(zhǔn)則是人情，行為是圍繞著人情關(guān)系展開的，人情作為人生而有之的存在，其合理性獲得了肯定。人情一旦釋放便會不可避免地噴薄泛濫，如今人們似乎只以錢財論“人情”，似乎禮送得愈重情也愈厚，于是，大家互相攀比，皆被“人情禮”所累所憂所怕。在老百姓的心目中，人情往往與天理、王法并列，做事的時候講求“合情合理合法”，甚至在有的時候重人情輕道德法理，把人情擺在道德法理之上。
人情世態(tài)的第一個問題就是眾所都知的貪官;由于制度的不完善問題，人民的善良，共產(chǎn)黨給這批害群之馬“貪官”，“動搖了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根基”，政府形象下降造成政治權(quán)威弱化，嚴(yán)重危害我國國家安全。老百姓對貪官的厭惡很可能轉(zhuǎn)化為對中共政權(quán)的不滿，從而動搖統(tǒng)治根基。不根除腐敗，怨氣難平。貪官無償?shù)卣加泄操Y源，導(dǎo)致大多數(shù)民眾生存環(huán)境惡化，造成嚴(yán)重的社會分配不公，如不有效控制，必然會導(dǎo)致激烈的社會動蕩;西方就會抓到可乘之機(jī)，打著“反腐敗、爭民主”的旗號，號召老百姓顛覆政權(quán)，巨貪不除，國無寧日。中國政局穩(wěn)定，主要得益于中國有一個勤勉、高效、廉潔的中央政府。中國的首要任務(wù)就是清除害群之馬時候了;中國共產(chǎn)黨的反腐倡廉重大戰(zhàn)略思想，實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，主要是大眾傳媒主動揭露報道腐敗，進(jìn)而推動中共官方對于腐敗的查處，密切黨與人民群眾的聯(lián)系。以胡錦濤為的黨中央，把“標(biāo)本兼治、綜合治理”的八字方針，一旦發(fā)現(xiàn)腐敗問題，予以嚴(yán)肅處理。增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)黨和國家尊嚴(yán)。
貪官的目的有很多，而且多相互纏繞，分不清楚，但歸納總結(jié)來說，貪財、貪權(quán)、貪色、貪圖虛名可以說是貪官的四大“屬性”，也是腐敗的四大原因。貪官貪官，官是手段，貪是目的;欲達(dá)貪之目的，必先得官之利器。故而貪官跑官、要官、騙官、買官，其心之切，其情之迫，其欲之貪，不讓饑?yán)恰Ｆ渥P不寧，寢食不安，翹首以待，望眼欲穿者，“貪官”也。近日，恰逢朋友聚會海侃，話題天南海北，大家說得最多的是時下貪官及其結(jié)局。酒醒人散后，有所徹悟：自古貪官多“短命”。貪字，在辭海里的解釋是貪圖，多求，不知足。人情世態(tài)它折射出時代變遷，人情冷暖。時過境遷，物是人非。追新是一種時尚，懷舊也未見落后。人情百態(tài)，是人們永遠(yuǎn)說不完的話題。
筆者認(rèn)為反腐倡廉不僅是中共官方維護(hù)政治合法性避免危機(jī)的需要，也是中國社會維護(hù)公共利益免受侵害的需要。腐敗問題的主要原因在于整個社會結(jié)構(gòu)特別是權(quán)力結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)存在著深層缺陷。一方面需要通過必要的有形制度即器物層面建構(gòu)整個國家的政治經(jīng)濟(jì)框架;是腐敗犯罪控制，包括對腐敗犯罪的全面認(rèn)識、控制腐敗犯罪的法律現(xiàn)狀與基本模式、腐敗犯罪控制的含義與基本原則等;另一方面還要通過普適性的價值觀即理念、意義層面對民眾特別是權(quán)力代理者的意識形態(tài)加以改造，形成心存敬畏的信仰，從而自然地演進(jìn)出彈性而有張力，包括對犯罪人的心理解析、反腐法律框架的完善、反腐機(jī)構(gòu)的設(shè)置及反腐國際合作的加強(qiáng)等。力求以制度(尤其是刑事法律制度)來建構(gòu)綜合性的控制框架，從對打擊和懲罰的迷戀轉(zhuǎn)向預(yù)防與懲治并重，從控制腐敗犯罪回歸于法治理念的指引，從一國視角下的反腐變遷為全球視角下的國際合作反腐，提供切實(shí)可行且有效的預(yù)防與懲治腐敗的手段和工具。
俗話說，“人情澆薄，世態(tài)炎涼”，現(xiàn)代社會的人只認(rèn)錢，不認(rèn)情，使社會道德淪喪，人際關(guān)系緊張，助長了社會不正之風(fēng)，還給腐敗分子以可乘之機(jī)。現(xiàn)在辦事，人們已習(xí)以為常，事無巨細(xì)，先找熟人，托熟人，生怕辦事過程中不順利，辦事結(jié)果不理想。于是，首先使“人情風(fēng)”涉及的事情帶有普遍性。“人情腐敗”之所以愈演愈烈，盛行一時，因?yàn)橛衅浯嬖诘沫h(huán)境和土壤。從收禮者一方來說，這種方式比貪污受賄、徇私枉法等方式隱蔽得多，收受的禮金比較分散，數(shù)額也夠不上法律懲辦，收禮后也可以心安理得、高枕無憂，不必?fù)?dān)心紀(jì)檢部門查處。例如：家庭與家庭之間的人情、單位與單位組織之間的人情、非正式組織與正式組織之間的人情等等。
由于人情交往的形式化，在人情交往中物的價值越來越被看重。在消費(fèi)社會中，情誼的價值只能由物的價值來體現(xiàn)，也就是說感情需要被估值。社會日益浮躁，人心不古，“人情”有時也能成為商業(yè)欺詐的“畫皮”。當(dāng)“人情”、“關(guān)系”能給人帶來切身利益，引致許多人開始追“情”逐“意”時，它也開始變了味道。例如近些年來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)任或退休后，受到了原單位干部群眾的冷落。傷感之余，發(fā)出了“人一走，茶就涼”的感嘆，大有看破人情冷暖、世態(tài)炎涼之意。面對這種“冷落”，人們不禁要問：“人走茶涼”該怨誰?毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中確有一些勢利小人，領(lǐng)導(dǎo)在位時，或懾于其威，在經(jīng)歷過許多人事沉浮、人情冷暖、人心難測之后，例證審視了世態(tài)人情的冷暖，“變面”。世事滄桑，人情冷暖，或深或淺，或濃或淡，慢慢地將我的心靈布滿。如果有人利用“人情”或“人情紅包”去達(dá)到個人不正當(dāng)?shù)哪康臅r。“人情”就被扭曲了，有時會成為“工具”和“幫兇”。
在經(jīng)濟(jì)全球化、資本對生產(chǎn)投入，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產(chǎn)生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會問題，澀滯了人情世態(tài)的深入變化，抑制人的物化，克服人的“存在迷失”，化解人與社會的新舊因素的矛盾和沖突，增進(jìn)人與人之間的和諧。筆者從正反對舉，從不的角度，不同側(cè)面立意，展示不同的人情世態(tài)?？v橫天地，借古道今，以心抒性;不言而喻，是在諷刺今天一切向錢看的人情世態(tài)。為什么以為大可不必呢?因?yàn)閺臍v史上看，中國向來是有權(quán)便有一切。在剖析人情世態(tài)的深透上有共通之處，以鮮明的對比手法及“用事用典”揭露黑白顛倒的社會及其上層為追求富資利達(dá)所進(jìn)行的爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的斗爭。筆者認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)生活被卷入到賺錢、消費(fèi)、再賺錢的渦流中，日益糟糕的環(huán)境問題、頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，因金錢物質(zhì)惡性犯罪的觸目驚心;都不能震撼、阻止個體不斷膨脹的物欲和私欲，癡迷于“最高價值(金錢物質(zhì))”的追求，就連人與人之間的關(guān)系都建立在以交換價值為基礎(chǔ)，人終日被物質(zhì)、名利奴役，工作，只知金錢物質(zhì)盡力，不知滿足;感情，只知需索，不知體味;生活，只知計劃，不知享受。優(yōu)越的物質(zhì)條件必然使人意志懶惰，無心奮斗，失去感受精神寄托。
嘆命，有人稍不遂愿則大發(fā)感慨，怨天尤人，或嘆命運(yùn)機(jī)緣，或嘆世風(fēng)人情，或嘆功名得失，慨嘆人情世態(tài);牢騷者，不過是人的需要、渴望、希望得不到滿足時的抱怨之辭，并不屬于對抗、搗亂之說;譏諷和透視現(xiàn)代人情世態(tài)的立意深遠(yuǎn)。只有在平凡中才能保留人的純真本性，才能真正體現(xiàn)人情世態(tài)，才能煥發(fā)人性的光輝，對世俗的偏見，不必怨，對職業(yè)的選擇，毋需悔。境由心造，情從真來。對人情世態(tài)的洞察，方可心中一片通明。所謂洞悉世事胸襟自闊，閱盡人情眼界自寬。小人也罷，君子也罷，心中自有一桿明秤。為人灑脫不拘一格，不拘泥，不死板，懂得變通。人生充滿了太多的不確定性、豐富性，何不放開眼光，跳出窠臼，也是一種境界。
人生愛虛榮，大概是人的一種天性，人性產(chǎn)生于人情，人情改造人性。人心生于形氣，易受外界物欲的影響，易趨于惡和私。并不值得求全責(zé)備。從某種程度上來說，這是一種有修養(yǎng)的表現(xiàn)，它所追求的不過是一種體面和尊重。人情是多個人之間的來往關(guān)系，人性是個人的品德思想;人情是為了滿足人的社會基本交際需要或是生活中所必須的一些表面上的東西，是可以用物質(zhì)或是量化來衡量的，人情的需要有時候也是人性的需要。對金錢和人情的權(quán)衡取舍有了更深的認(rèn)識和反思，對生命本能的要求和對幸福生活的渴望，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。鞭撻都是撼人心魄的。在身心的平衡成長中，超越凡俗、超越平庸，贏得人生的圓滿與富足。隨著改革的不斷深入發(fā)展，舊的傳統(tǒng)習(xí)慣、思想道德觀念和人情世態(tài)正在發(fā)生著深刻的變化。
俗話說;貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近戚遠(yuǎn)親，誰肯雪中送炭;“人情冷緩，如魚飲水”，有這樣兩句俗語：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。揭露社會世風(fēng)日下、人心不古、精神麻木、恃強(qiáng)凌弱、自私自利、情感冷漠、趨炎附勢，顯露出的人情世態(tài);描摹人情世態(tài)，調(diào)侃蕓蕓眾生，諷刺虛榮心和拜金主義，正義的吶喊、贊頌正直、淳樸、寬厚、良知的呼喚與對丑惡的鞭撻都是撼人心魄的。人情世態(tài)卻經(jīng)過時間的篩選，凝聚成一個民族感頗強(qiáng)的形象久存在心靈深處的一角，成為你永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的人生一瞬間。
人情世態(tài)。大多數(shù)人都是頭發(fā)長，見識短，對當(dāng)今的人情世態(tài)了解得太膚淺;說到精通人情世態(tài)，精通它才能黑白真世界，知白方可實(shí)黑，處虛才是實(shí)生，看眼前有幾人又不市儈?不流時弊自潔，懂規(guī)矩不按規(guī)矩辦事便是創(chuàng)造。金錢社會里人情世態(tài)的變異，愛情婚姻的畸塑，卜感到一種抑郁。在滄桑的深處，有著幾許人情世態(tài)看透的倦怠，幾許憂古思今生出的慨嘆，幾許云深不知來處的彷徨和幾許感傷醇美的意境。
人情處世。人情練達(dá)者，閱歷多而通達(dá)人情世態(tài)。換言之，也就是熟悉社會生活、熟悉人情世態(tài)。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，利益是把人聯(lián)系起來的紐帶，又是把人分割開的鴻溝。人又不是純經(jīng)濟(jì)動物，而是有情感、有理智的萬物之靈，正是在變化無常的聚散離合中，因?yàn)榍楦性趯Ρ戎泻苋菀妆患せ?。隨著時光流逝，才逐漸明白此乃國人對人情世風(fēng)冷暖變化之感嘆，才見出世態(tài)炎涼。看看眼前繁立卻冷澳“人情”的社會，那內(nèi)心走何千的百感交集。
由于體制障礙與道德價值觀發(fā)展滯后，使其價值紊亂和道德失范、個體精神出現(xiàn)道德迷失、價值混亂、現(xiàn)實(shí)生活世界個人主義、拜金主義、享樂主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。人的價值遭到忽視或有意無意的回避，既造成了理論上的嚴(yán)重缺失，同時也導(dǎo)致實(shí)踐中的重大失誤。既是對社會主義核心價值觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又為社會主義核心價值觀的實(shí)現(xiàn)提供了新的契機(jī)和條件。筆者希望能借此喚醒人類的良知，以道德的形成和人類自我意識的覺醒。用高尚的道德情操和高度的社會責(zé)任感重塑社會的道德良心，回歸人的生命尊嚴(yán)，以人為本、共同富裕、公平正義，提高生活質(zhì)量，讓民眾滿意。才能實(shí)現(xiàn)人生的真正價值;是每個人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，是值得倡導(dǎo)和扶持的德行。人情冷暖、道德風(fēng)尚、惡俗陋習(xí)等都是社會反映和特定的社會文化和價值觀念。
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