儒家四大圣人都有誰
儒家是我國的主流思想，能獲得如此成就，和儒家誕生了很多的圣人有關。那這些圣人都有誰呢?下面是學習啦小編為你整理了儒家四大圣人介紹，希望對你們有用!
儒家圣人：孔子
第一位肯定是要算孔子了，那是將儒家發(fā)揚光大的圣人。
在孔子二十幾歲的時候，就已經很有名氣了。魯國人都知道孔子在禮儀很有研究?？鬃拥膬鹤映錾鷷r，當時的魯國國君派人送來了一條鯉魚，所以孔子給兒子起名孔鯉。當時，孔子的身份是士，就是統(tǒng)治階層中最低的一級，能得到國君的禮物，是多么大的榮譽啊。
孔鯉先孔子而死，所以祭孔有兩樣東西是不能用的，一個是鯉魚，源于孔鯉;一個是豆腐，因為他的死對頭——豆腐的發(fā)明者劉安老是罵孔子。
孔子在50歲---55歲期間，先后擔任了中都宰、小司空、大司寇等職務，最后“行攝相事”。就是代理行使各種行政權。經過孔子的治理，魯國大治，國力提高，令當時的鄰國---齊國群臣大為震驚。
在齊魯會盟時，孔子隨魯定公會盟。說“有文事者必有武備”，帶上魯國軍隊。在會盟時，據理力爭，讓齊君歸還了之前占領的汶陽之地。(陽虎叛亂時，把汶陽之地獻給了齊國)
性情中人
對弟子，他是和風細雨、循循善誘，有時還不失風趣幽默。
顏回是孔子最喜歡的弟子。周游列國時，一次顏回遇到危險而掉隊，等顏回趕上孔子的大部隊時，孔子說“我還以為你死了呢。”顏回回答說：“老師您還健在，我怎么敢先死呢!”
可惜的是，因為長期營養(yǎng)不良，用腦過度，顏回還是先孔子而去了，孔子當時大慟。孔子平時教育學生時，經常說喜怒哀樂要有節(jié)制，有弟子就問老師這樣算不算過于悲痛了?？鬃诱f：“如果對顏回不這樣悲痛的話，那么在什么情況下才悲痛呢?”其實，顏回過世時，孔子比自己的兒子孔鯉過世時還要悲痛。
孔子對顏回特別鐘愛，孔子曾說顏回是弟子中最好學的。顏回悟性也很好，并且顏回比孔子小許多，其他弟子年齡大都比顏回大?？鬃邮窍Ｍ伝貋砝^承自己的衣缽的。
子路也是孔子特別喜歡的弟子。因為子路性格直，不會變通，孔子經常提醒子路，想盡一切辦法希望子路可以學會變通。可惜的是，最終子路還是因為自己的直，而死于衛(wèi)國內亂。
子游擔任武城宰，就是武城的長官。用孔子教自己的禮樂來教化百姓?？鬃雍推渌牡茏觼砦涑牵吹竭@一切，就說：“殺雞焉用牛刀”。子游就很認真的向孔子解釋，最后，孔子說，“我之前說的是玩笑話”。
射箭高手、駕車高手
射箭和駕車都是當時的貴族應該必須掌握的技能，是屬于“武”的方面，也是“六藝”中的兩個科目。
當時，季氏的一個家臣陽虎(或叫陽貨)也是這兩方面的高手，孔子和他比試，最終陽虎輸了。想當時，兩個人比賽的時候，一定是很轟動。
音樂達人
孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說“你可以換個曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規(guī)律”。過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換個曲子練了。”不料孔子回答“我還沒有領悟到它的音樂形象哩。”如此又過了一段時間，師襄發(fā)現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發(fā)問，孔了就先說道：“我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。
孔子也可說是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。
他還善于擊磐，磐聲很有感情?？鬃釉邳S河岸邊聽到晉國大夫竇鳴犢、舜華去世的消息，回到陬鄉(xiāng)，作琴曲《陬操》用以寄托哀思?？鬃雍芟矚g唱歌，他常常讓別人唱歌，唱得好，就讓他繼續(xù)唱，然后自己跟著學。在他臨終前的第七天還對著子貢唱歌。
懂得變通
魯國規(guī)定凡魯人在國外見到本族人被賣當奴，可贖之回國庫報賬?？鬃訉W生贖一奴，卻不報賬，人人夸學生高尚。孔子很不滿，學生問救而不報賬，豈不更高尚。孔子罵：呆貨，以后別人要是贖了奴去報賬，就會被罵不高尚;不報賬，做好事又成了虧本的事。漸漸人們就會裝沒看有人做奴，漸漸就沒人做好事?？鬃拥牡茏幼勇肪攘艘粋€溺水的人，那個人用牛來酬謝他，子路收下了牛?？鬃又篮?a href='http://www.rzpgrj.com/yu/duizi/' target='_blank'>對子路說：贊!這樣的話，魯國人一定都會救溺水的人了。
子路、子貢、顏子在一起談論待人之道。子路說：“別人以善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我也用不善待他。”孔子評價道：“這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法。”子貢說：“別人用善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我就引導他向善。”孔子評價道：“這是朋友之間應該有的做法。”顏子說：“別人以善意待我，我也用善意待他;別人用不善待我，我也以善意待他。”孔子評價道：“這是親屬之間應該有的做法。”
儒家圣人：孟子
公元前三百七十年，在魯國都城和鄒國都城之間的馬鞍山下的鳧村，孟子誕生了。時間過去了兩千多年，我們徜徉在柏樹森森的孟母林里，依然會為那曾經有過的偉大母愛感動不已。一位寡母攜著孤兒，從鳧村遷到集鎮(zhèn)廟戶營，再遷到鄒城南關的一所學宮旁，就是為了給兒子營造一個理想的學習環(huán)境。兒子終于可以上學了，這位含辛茹苦的偉大母親又會為了教育逃學的兒子，狠心將正織著的布用刀斬斷，直至孟軻幡然醒悟、立志苦學。
在這塊有著“孟母三遷”，“孟母斷機”的故事的土地上，一位姓孟，名軻，字子輿的人，就要使蜿蜒的圣脈陡然奔騰為波瀾壯闊的大江了。
心懷憂國憂民、繼往開來之志的孟軻，踏著齊魯大地向昊天發(fā)問：離開圣人的年代這樣不遠，距離圣人的家鄉(xiāng)這樣迫近，誰是他的繼承人呢?他向世人宣布：“五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也!”
這位孔子的火盡薪傳之人，猶如一顆奪目的巨星，升起在戰(zhàn)國中期的思想政治舞臺上，帶著一個知識分子的骨氣，帶著一位大丈夫的豪氣，也帶著熱氣騰騰的愛民之心和那顆巍然宏富、沸騰著民本思想的大腦。尤其在中國的知識人熬過了兩千多年專制機器的摶弄、威逼、壓迫、利誘、虐殺、異化與重塑之后，而以其軟骨與奴性(最與知識分子本質相悖的自私性)取辱于世的時候，有著浩然正氣的孟子，越發(fā)顯得珍貴。
他非但義無反顧地繼承了孔子開辟的圣道，更把這條人文主義精神的道路拓展得更寬更長。雖然他“屈居亞軍”而為亞圣，甚至在崇拜冠軍的當今受到了某種冷落，孔子的出生地曲阜孔廟、孔府、孔林，每年的旅游門票收入高達兩千三百多萬元，而孟子的家鄉(xiāng)鄒城的孟廟、孟府、孟林的門票收入，每年才僅有二十多萬元，但是觀瞻歷史的長河，孟子正是以其繼承發(fā)揚豐富了孔子思想并進而和孔子共同創(chuàng)立了儒家學說而名垂千秋萬代。他贊嘆孔子“自有生民以來未有盛于孔子者也”，“孔子以后一人功不在禹下”。他說：“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。”
和孔子一樣，他也有著自由的靈魂和獨立的人格，其生命甚至更具陽剛之氣和沛然的張力?？鬃?ldquo;三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”;孟子則是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之(和老百姓共同前進);不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。他甚至向天下宣告：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。”當歷代專制統(tǒng)治者，沾沾自喜于廣大士林屈服于暴力與利祿的利誘之下時，孔子與孟子早已在中國歷史的源頭處，巍然樹起了大丈夫的凜然形象!
懷著“治國平天下”的壯志，孔子周游列國，孟子也周游列國，雖然都不能見用，卻將一個心系天下的熱懷留于后世，將一個偉岸的人格示于后人。對于掌握著錢財權力的各國諸侯，他們沒有絲毫的奴顏媚骨，孟子甚至在心理上也居高臨下般居有著天然的自信與優(yōu)勢，堂堂正正，氣宇軒昂。他底氣十足地說：“彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉!”他這樣談自己周游列國的體會：“說大人(向諸侯進言)，則藐之，勿視其巍巍然。”齊王送給他一百鎰上等的金子，他傲然拒絕：“焉有君子而可以貨取乎(哪里有君子可以拿錢收買的呢)?”
對于封建綱常中最為核心的“君君臣臣”，孔子鮮明地提出“君使臣以禮，臣使君以忠”。到了孟子，他更進一步提出了“君之視臣如草介，則臣視君如寇仇”。難怪那個剛當上皇帝的朱元璋讀到這里便“龍”心震怒，一下子露出了封建統(tǒng)治者的猙獰面目，立馬罷了孟子配享孔子的資格，將其趕出了孔廟。是的，他們都還沒有脫出統(tǒng)治者的窠臼，但是畢竟，他們敢于站起來，與統(tǒng)治者“分庭抗禮”了。
孟子清醒地看到，春秋以來，各諸侯大國“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城;民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”由此，他公然發(fā)出了“春秋無義戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)者服上刑(好戰(zhàn)的人應該服最重的刑罰)”的吶喊，對春秋以來的兼并戰(zhàn)爭給予了根本性的否定。
真的，摸尋歷史的邊角，常常會碰到早已被人忽略的金子。有這樣一件事我們不應當忘記。當時魯國曾經和鄒國發(fā)生沖突，鄒國的有關官吏死了三十三人，老百姓卻一個也沒死。老百姓非但沒有死，還眼看著他們的上級去死而袖手旁觀。對于這件事，孟子是這樣看的，他對鄒穆公說：“活該!誰叫你和你的部下平日里殘忍地對待老百姓哩!”古與今，說遠就遠，說近也近。試想想，如果當下的官員們遇個好歹，百姓們恐怕不止是袖手旁觀吧，幸災樂禍的也許不在少數。為啥，這些醉生夢死的當權者一個個作得真是天人共怒了。記得《書·湯誓》里好像有這樣一句話“曷日喪，吾與汝偕亡”，是夏代臣民指著太陽咒罵夏桀的，意思是“你幾時滅亡，我情愿與你同歸于盡”。一個政權的當政者腐敗瞎包、天怒人怨到這種地步，其離崩塌倒臺的日子也就不遠了。
這個“亞圣”果然了得，定了個以老百姓的利益為準不以壓迫者的利益為準的規(guī)矩。我們不是可以從“一切從人民的利益出發(fā)”的現代標準里，聽到響亮的歷史回響嗎——雖然以這個口號奪取政權后又忘卻甚至背離了這個口號。尤其讓后世受用無窮的，也許就是孔子、孟子的這種以民為本的思想吧?是孟子第一個提出了“與民同樂”的思想：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”，“與民同樂者則王矣”。他有孔子有教無類的基礎上，更加系統(tǒng)地提出了教民富民的思想：“不教而用，謂之殃民”，“薄其稅斂，民可使富也”。而重民輕君的思想，則更是他民本思想的精髓。他說諸侯的天下是人民給的，百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。最讓天的百姓世代不忘的，還是這樣一句包含著錚錚真理之音的名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”其實，圣人不圣人無所謂，一句“民貴君輕”，不是就讓孟子千古長存了嗎?我曾經在一首《孟子》的詩中這樣寫道：“我和冬夜共讀《孟子》/人也感動/天也感動/心和宇宙/齊舞翻飛的雪旌/等到芳草萋萋/思友如渴/再越過時間的阡陌/去會亞圣/正值杜甫在座/還有蘭考的老焦/共坐品茗/鼓日彈月/慷慨高歌──民為貴，社稷次之，君為輕。”
中國也是可以驕傲的，是中國的孔子、孟子(以及他們那個時代的爭鳴不已的“百家”們)，最早為人類點亮了文明進步的燈盞;做一個中國人也是可以自豪的，在人類思想的崇山峻嶺中，有著我們孔、孟兩個大知識分子筑起的精神的山岳。
儒家圣人：朱熹
朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派“。
理學思想
理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學，分為理氣論、動靜觀、格物致知論、人性二元論。
理是先于自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣;同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一。
理是事物的規(guī)律。
理是倫理道德的基本準則。
理在人身上就是人性。
教育思想
朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”。
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。
在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教;要力求形象、生動，能激發(fā)興趣;以《須知》、《學規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習慣。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關于小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。
科學思想
朱熹闡述“格物致知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過“。認為對天文、地理、生物、農業(yè)、氣象等萬事萬物都應該研究。
朱熹對于古代醫(yī)學經典《黃帝內經》、著名天文學家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之一。
重建書院
朱熹是中國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，在教育方面取得了很大成就。朱熹在世之時，曾經整頓了一些縣學、州學，又親手創(chuàng)辦了同安縣學、武夷精含、考亭書院，重建了白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定了學規(guī)，編撰了“小學”和“大學”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派，即”朱子學派“。
主要成就
文學上：代表作有《菩薩蠻》(一)、《水調歌頭》(一)、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》(二)
書法上： 朱熹也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘。”嘗學曹孟德書，后攻鐘繇楷書及顏真卿行草，一生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。
個人著作
朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右，主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《韓文考異》《小學書》等?！段募芬话倬恚独m(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。
儒家圣人：王陽明
有一種說法，中國歷史上能達到圣人標準的只有孔子和王陽明，曾國藩只能算半個。
《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”
春秋時魯國大夫叔孫豹提出的這“三不朽”，成為后世評價圣賢的標準。
“立德”，即樹立高尚的道德;“立功”，即為國為民建立功績;“立言”，即提出具有真知灼見的言論。這三者是雖久不廢，流芳百世的。
后人對王陽明和曾國藩作比較，大多數認為王陽明的格局氣象更大，就是曾國藩本人也是處處效仿、追慕王陽明的，他曾經說：“明代論學，每尚空談，惟陽明能發(fā)為事功。”“陽明之文有光明俊偉之象!”
王陽明作為心學宗師，有完整的思想架構，融合儒、釋、道三家之精華，獨創(chuàng)以“心即理”“知行合一”“致良知”為三大命題的陽明心學，影響不限于中國，而是整個東亞儒家文化圈，特別是對日本和朝鮮半島的影響，近代章太炎指出：“日本維新，王學為其先導。”這里的“王學”指的就是傳到日本的王陽明心學。
曾國藩“調和漢宋”的主張是對他那個時代學術思潮的接受。”(“調和漢宋”指的是兼用漢代學問的考據和宋明理學的義理。)
曾國藩又強調“四門并重”，“四門”是義理、考據、詞章、經濟，這說法也是綜合自當時的宋學一派。
曾國藩的思想是綜合自前人和同時代人，在深度上無法和王陽明比較。
在“立言”這個標準上，王陽明遠遠高過曾國藩。陽明的心學開創(chuàng)了一代學派，并且是振聾發(fā)聵的學說。曾國藩確實也著書立說很多，但是多停留在道德探討、為人處事層面，哲學層面比陽明差得很遠。
在修身方面，王陽明灑脫，純粹，新婚之夕出去遇到一個道士，竟然和對方一起打坐了一夜，直到被家人找回;要格物致知，就真的對一叢竹子格了七天七夜，直到生病;帶兵打仗，就用各種詭詐手段;講學就一心宣揚良知之學。
王陽明有一個無比強大的內心，縱觀其一生，沒有任何困難能難倒他，他的信念，已經完全堅強到了極致，而他思想中認為不需要不重要的，他也一點點都不在乎，比如功勞，官位。
即便所有人都質疑他，他依然可以說：“四方英杰,各有異同,議論紛紛,多言何益。”他說不在乎，他就真的不在乎。
曾國藩則隱忍，“打掉了牙和血吞”，在戰(zhàn)敗之后也曾經憤而投水自殺，但最終還是屢敗屢戰(zhàn)，直至最后成功。這種隱忍，往往會被人視為懦弱，他的學生李鴻章曾經直言他的老師，說他“懦極”，即做事膽小，謹慎過度、遲緩、效率低下。曾國藩并不怪其無禮，而欣然表示同意，曾國藩同時也有反省自身不足的習慣。
總的來說，曾國藩一生多糾結。
在齊家方面，王陽明早年一直無子，過繼了一個兒子王正憲，晚年有了一個親生兒子王正聰，王陽明去世時，王正聰才五歲，兩年后，王正憲就鬧起了分家。再到后來，王正聰的后人為了先祖爵位的事情鬧得不可開交。可以說，王陽明的后人都不成大器。
曾國藩則大大不同，不但他的“家訓”流傳天下，他的后人也出了不少大人物，整個曾國藩家族后人到今天還是有影響力的。
在事功方面，軍事上，王陽明在不費朝廷一兵一餉的前提下，選練民兵，平定了為禍南方四省的大規(guī)模叛亂;又在朝廷高層的掣肘下，率領沒有實戰(zhàn)經驗的民兵，僅用35天就擊潰了寧王朱宸濠的數萬精兵，一舉粉碎其蓄謀了幾十年的篡位大計;而南贛剿匪、征廣西思田更是體現了王陽明撫剿并用、文武兼修的軍事思想，將兵家權謀上升到了“此心不動即為術”的化境。
曾國藩帶兵打仗，確實很一般，他親自指揮的戰(zhàn)役基本都是敗仗，全賴一幫有識之士鼎力相助，才有最后的勝利。曾國藩雖然不是將才，卻是很好的帥才，能統(tǒng)領一幫風云人物，建功立業(yè)，這是曾國藩最大的才能。
王陽明在繁忙軍務之外，還時時給一幫弟子講學。曾國藩的幕府聚集了一群讀書人，經常討論經史學問。
曾國藩或許軍事、吏治才能弱于王陽明，但畢竟際遇不同，作為晚清重臣，平定太平天國之亂，參與發(fā)起洋務運動，政治影響力大。所以從“立功”標準看，二人差不多。
猜你喜歡：