曾國(guó)藩一生多病卻能高壽
曾國(guó)藩一生多病卻能高壽，有何養(yǎng)生治心之道?下面小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀了解。
曾國(guó)藩一生多病卻能高壽，有何養(yǎng)生治心之道
一生多病的曾國(guó)藩，歷盡驚濤駭浪，終于在同治十一年(1872)走完人生的最后一程，享年62歲。這個(gè)壽數(shù)，在今天看來(lái)也許并不算高，但在一百多年前，這已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)時(shí)國(guó)人的平均壽命。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，曾國(guó)藩的養(yǎng)生治心之道也成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，尤其是在健康問(wèn)題越來(lái)越成為人們的關(guān)注點(diǎn)的今天，他的養(yǎng)生治心之道有哪些值得我們借鑒或思考的呢?
壹 治身與治心并重
“治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。”在養(yǎng)生問(wèn)題上，曾國(guó)藩有這樣一句經(jīng)典的總結(jié)。他力圖做到身心并治、口體兼防，要旨是養(yǎng)生以治心為主，以不藥二字為準(zhǔn)。他曾在家書(shū)中指出了具體的治心與治身之法，“治心之道，先去其毒，陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患，剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二才交惕，曰慎言語(yǔ)，曰節(jié)飲食。凡此數(shù)端，其藥維何?”“不藥”二字始終貫穿他的一生。治心的關(guān)鍵在去忿去欲，治身關(guān)鍵在去暴去慢，治口之道在慎言節(jié)食。
曾國(guó)藩本人患有牛皮癬、耳鳴、失眠、眼疾等多種常見(jiàn)慢性病，但他不到萬(wàn)不得已不會(huì)去吃藥。他的兩個(gè)兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻體弱多病，然而，他仍然告誡他們不要隨便吃藥。同治五年四月十日，曾國(guó)藩給兩個(gè)兒子寫(xiě)信，“爾雖體弱多病，然只宜清靜調(diào)養(yǎng)，不宜賓施攻治。莊生云：‘聞在宥天下，不聞治天下也。’東坡取此二語(yǔ)，以為養(yǎng)生之法。爾熟于小學(xué)，試取‘在宥’二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。”又說(shuō)，“養(yǎng)生亦然，治天下亦然。若服藥而日更數(shù)方，無(wú)故而終年峻補(bǔ)，疾輕而妄施攻伐，強(qiáng)求發(fā)汗，則如商君治秦、荊公治宋，全失自然之妙。”
所謂“在宥”，是指自在寬容。這是莊子無(wú)為而化的思想，曾國(guó)藩以此來(lái)教育孩子養(yǎng)生在養(yǎng)心，養(yǎng)心在于自在寬容，即他所說(shuō)的“廣大”。相反，隨意吃藥則是違背了自然規(guī)律，是“妄施攻伐”，從外部干預(yù)身體內(nèi)部。他又用蘇東坡的詩(shī)來(lái)進(jìn)一步闡明其理：“東坡《游羅浮》詩(shī)云，‘小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。’下一‘存’字，正合莊子‘在宥’二字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養(yǎng)生，竊取黃老微旨，故稱其子為有奇志。以爾之聰明，豈不能窺透此旨?余教爾從眠食二端用功，看似粗淺，卻得自然之妙。爾以后不輕服藥，自然日就壯健矣。”
蘇東坡一生歷盡曲折，然而，他卻能笑對(duì)這一切，故而得養(yǎng)生之道。曾國(guó)藩亦希望孩子們以蘇東坡為榜樣，不要輕易吃藥，只要心存自在寬裕，自然就能健壯。
同樣，他對(duì)幾個(gè)弟弟也是以“不藥”二字相勸。同治元年七月二十日，曾國(guó)藩對(duì)季弟曾國(guó)葆容易發(fā)病，而又喜歡隨意服藥表示了深深的憂慮，他說(shuō)：“吾在外日久，閱事日多，每勸人以不服藥為上策。”還說(shuō)，“余所慮不在于病，而在于服藥，茲諄諄以不服藥為戒。”
九弟曾國(guó)荃處南京前線，一度“肝病已深，痛疾已成，逢人輒怒，遇事輒憂”。同治三年四月十三日，曾國(guó)藩寫(xiě)信對(duì)他說(shuō)，“此病非藥餌所能為力，必須將萬(wàn)事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，則壯士斷其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當(dāng)視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇，至囑至囑!”曾國(guó)藩認(rèn)為，肝火上竄，血不養(yǎng)肝，此斷非藥所能為，必須放心靜養(yǎng)，不可懷忿慪氣，不可提心吊膽，總以能睡覺(jué)安穩(wěn)為主。就是說(shuō)此病來(lái)自心理上的隱憂與畏懼，心病還需心藥醫(yī)。
俗話說(shuō)，藥到病除，然而，曾國(guó)藩始終相信，良藥難治該死的病，許多時(shí)候，病在心間，不去除心病，再好的藥也無(wú)濟(jì)于事。失眠是困擾曾國(guó)藩的一個(gè)長(zhǎng)期病癥，他認(rèn)為失眠主要是因?yàn)樾臍獠黄胶偷脑?，很?yán)重，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，但重視之表現(xiàn)是用調(diào)養(yǎng)心氣平和的方法來(lái)治療。
貳 養(yǎng)生與為學(xué)并進(jìn)
曾國(guó)藩養(yǎng)生治心之二法，是養(yǎng)生與為學(xué)并進(jìn)。同治十年十二月五日，曾國(guó)藩正式提出“養(yǎng)生六事”，他說(shuō)：“吾見(jiàn)家中后輩，體皆虛弱，讀書(shū)不甚長(zhǎng)進(jìn)，曾以養(yǎng)生六事勵(lì)兒輩：一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸?zé)o惱怒，一曰靜坐有常時(shí)，一曰習(xí)射有常時(shí)，一曰黎明吃白飯一碗，不沾點(diǎn)菜。此皆聞諸老人，累試毫無(wú)流弊者，今亦望家中諸侄試行之。”又說(shuō)，“養(yǎng)生與為學(xué)，二者兼營(yíng)并進(jìn)，則志強(qiáng)而身不弱，或是家中振興之象。”
所謂“養(yǎng)生六事”無(wú)一事與營(yíng)養(yǎng)有關(guān)，飯后千步、習(xí)射有常屬運(yùn)動(dòng)保健，臨睡洗腳屬活血?dú)猓責(zé)o惱怒、靜坐有常都屬于治心，只吃白米飯而不吃菜，其實(shí)就是減輕胃腸消化的負(fù)擔(dān)。
然而，曾國(guó)藩認(rèn)為，這六事還不夠，只是養(yǎng)生的一個(gè)方面，另一個(gè)重要方面是為學(xué)而強(qiáng)志。也就是通過(guò)讀書(shū)來(lái)“養(yǎng)我浩然之氣”。一個(gè)人心中坦然，精神愉快，自然身體康泰，這是長(zhǎng)壽的最好秘訣之一，也是古人總結(jié)出來(lái)的普遍適用的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。
古話說(shuō)，人活一口氣，氣是滋潤(rùn)身體的命脈。人的氣勢(shì)不盛，可用讀書(shū)補(bǔ)氣。曾國(guó)藩相信，人的氣質(zhì)本由天生，唯讀書(shū)可改變;人的性格有缺陷，可用讀書(shū)彌補(bǔ)。因此，曾國(guó)藩重視以書(shū)養(yǎng)生，以學(xué)養(yǎng)氣，是提升人的精神境界與審美品位，改變、滋養(yǎng)人體充沛氣血的根本途徑。
紀(jì)澤、紀(jì)鴻自小體質(zhì)較弱，曾國(guó)藩并沒(méi)有為他們延請(qǐng)名醫(yī)，相反是勸他們多讀并多臨摹顏?zhàn)帧豆覐R》、柳字《瑯琊碑》和《玄秘塔》，通過(guò)讀帖和臨摹，以書(shū)法豐腴的墨氣、堅(jiān)韌的骨力，充實(shí)人的生命之氣。同時(shí)還告誡他們?cè)谝髟?shī)作字時(shí)，多注意學(xué)習(xí)陶淵明、謝朓詩(shī)句中的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟，來(lái)潛移默化人的精神氣質(zhì)，進(jìn)而影響人的生命，達(dá)到精神與肉體的完美融合這一養(yǎng)生目的。
讀書(shū)養(yǎng)生并不是曾國(guó)藩的獨(dú)創(chuàng)，只不過(guò)，曾國(guó)藩能真正體味到其中的養(yǎng)生奧秘。南宋胡仔主編的《苕溪漁隱叢話》中說(shuō)：“世傳杜詩(shī)能除疾，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者悅?cè)?，不覺(jué)沉疴之去體也。”世人傳說(shuō)杜詩(shī)能治病，其實(shí)，杜詩(shī)本身并不能治病，而是其中的辭意能讓讀者愉悅，不自覺(jué)地去除了人郁積之邪氣，達(dá)到了治病的功效。長(zhǎng)于相術(shù)的曾國(guó)藩?jiǎng)t說(shuō)：“書(shū)味深者其面自潤(rùn)。”即是說(shuō)明書(shū)能養(yǎng)生、書(shū)能陶情的道理，偶然讀一本書(shū)當(dāng)然不能改變什么，但長(zhǎng)期浸潤(rùn)于書(shū)中，以書(shū)為友，水滴石穿，這樣的人必然面透嫻靜豁達(dá)之氣，怡然快樂(lè)之色。
可見(jiàn)，養(yǎng)生不單純是一個(gè)身體的問(wèn)題，還是一個(gè)心靈與精神的問(wèn)題。精神好，心靈活，身體自然遠(yuǎn)離疾病。養(yǎng)生之本在養(yǎng)精氣神，曾國(guó)藩堅(jiān)信這一點(diǎn)。
叁 養(yǎng)身與養(yǎng)家一體
曾國(guó)藩的養(yǎng)生治心三法是養(yǎng)身與養(yǎng)家一體?，F(xiàn)代人說(shuō)，家庭是一個(gè)人的港灣。眾多的例子表明，家庭幸福，身體則康泰。曾國(guó)藩很看重家庭，致力于打造一個(gè)勤儉孝友之家。這當(dāng)中一個(gè)關(guān)鍵考量自然少不了家人的健康。
他指出：勤者，生動(dòng)之氣;儉者，收斂之氣。一放一收，兩面兼顧，便可以做到惜福遠(yuǎn)忌。又說(shuō)，人勤則健，家勤則興，能勤能儉，永不貧賤。他那多達(dá)上千封家書(shū)中，每每都少不了告誡家人勤于家務(wù)，儉于享受。換言之，養(yǎng)生之道在于潔凈、勤勞。干凈則塵不染身，勤奮則病不纏身，這恐怕就是曾國(guó)藩所謂的以全身家，以家養(yǎng)生。
先看勤奮。曾國(guó)藩說(shuō)：“身體雖弱，卻不宜過(guò)于愛(ài)惜，每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活。若過(guò)于愛(ài)惜精神，將會(huì)奄奄無(wú)氣，絕難成事。”越是懶惰，病痛越是找上身來(lái)，越是勤快，病痛越是上不了身。所以，曾國(guó)藩告誡家人不要過(guò)于愛(ài)惜身體，要?jiǎng)屿o適宜，以靜養(yǎng)氣，但“靜是勞中之靜”，不是甩手啥也不干。在他看來(lái)勤于家務(wù)就是一種很好的養(yǎng)生鍛煉方法，手動(dòng)則心靈，腳動(dòng)則腦活，氣血和暢。而且，一個(gè)人在家務(wù)中可以體味為家付出的快樂(lè)和親情;在種花種草、讀書(shū)寫(xiě)字中感受家的閑適;在善待親朋、關(guān)心友鄰中感受人世的溫暖，這些都構(gòu)成一個(gè)人良好的心理與精神狀態(tài)。人不可能只活在自己的世界中，有奉獻(xiàn)有付出，有互動(dòng)有交流才能達(dá)成一種內(nèi)心和諧的健康狀態(tài)。居家不能怕苦，不能怕煩，“精神愈用愈出，智慧愈苦愈明”“養(yǎng)活一團(tuán)春意思”，保持一種飽滿的熱情與自然平和的心態(tài)，是養(yǎng)生的關(guān)鍵。
人的健康表現(xiàn)出一股生氣、活力，家的幸福同樣表現(xiàn)出一股生氣和活力，所以養(yǎng)生與治家是一個(gè)道理。同治四年十月曾國(guó)藩給兒子們寫(xiě)信，表達(dá)自己的養(yǎng)生之悟：“吾于凡事皆守‘盡其在我，聽(tīng)其在天’二語(yǔ)，即養(yǎng)生之道亦然。體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富;體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色性也，即讀書(shū)用心，亦宜儉約，不使太過(guò)。余八本匾中，言養(yǎng)生以少惱怒為本。又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機(jī)，亦去惱怒之義也。”
人生無(wú)惱怒，胸中無(wú)苦惱，身體機(jī)能就呈現(xiàn)出“活潑潑地，養(yǎng)得一段生機(jī)”。長(zhǎng)此以往，生命之樹(shù)常青。又說(shuō)：“既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣。此外，壽之長(zhǎng)短，病之有無(wú)，一概聽(tīng)其在天，不必多生妄想去計(jì)較他。凡多服藥，求禱神，皆妄想也。吾于醫(yī)藥、禱祀等事，皆記星岡公遺訓(xùn)，而稍加推闡，教示后輩。”一個(gè)人盡我之本分，而不必管壽長(zhǎng)壽短，有病無(wú)病?？克幘S持健康，靠神保佑健康，在曾國(guó)藩看來(lái)都是妄想。
再看干凈。曾國(guó)藩認(rèn)為，干凈意味著節(jié)儉。曾國(guó)藩服膺老莊哲學(xué)，以簡(jiǎn)為尚。他所說(shuō)的節(jié)儉，又是簡(jiǎn)單的同義詞。節(jié)儉不光是體現(xiàn)在飲食、性欲上，就是讀書(shū)用心，也應(yīng)節(jié)約儉省，用心不能太過(guò)。他有一個(gè)“八本”家訓(xùn)，其中有“養(yǎng)生以少惱怒為本”。多欲則惱，多食則煩，多言則怒。總之，養(yǎng)生宜簡(jiǎn)宜少，宜凈宜儉。
不僅如此，他的四條遺囑，皆為養(yǎng)生治心之法：一曰慎獨(dú)則心安。二曰主敬則身強(qiáng)。三曰求仁則人悅。四曰習(xí)勞則神欽。他把這四條看作為自己數(shù)十年入世之心得，教孩子們“記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才”。“慎獨(dú)”是道德自省，保持心中安泰，清心寡欲;“主敬”是無(wú)論內(nèi)外，莊重寧?kù)o，可以強(qiáng)身養(yǎng)生;“求仁”就是心中有愛(ài)，能親萬(wàn)物，能順天理，則人悅己悅;“習(xí)勞”是少逸少安，逸則生惰，安則易亡。
曾國(guó)藩的養(yǎng)生治心之道并沒(méi)有特別的大道理，但事事都切中現(xiàn)代人的弊端，值得我們好好反思和借鑒。
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