高中政治傳統(tǒng)文化知識點
臨近2017年高考的這段時間里，對于高中政治傳統(tǒng)文化知識要怎樣進行歸納復(fù)習呢?下面學習啦小編整理了人教版高中政治傳統(tǒng)文化知識點以供大家閱讀。
人教版高中政治傳統(tǒng)文化知識點
1、文化與經(jīng)濟，政治的關(guān)系
(1)經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映：
(2)一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，文化反作用于經(jīng)濟、政治，先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。
(3)文化與經(jīng)濟、政治相互交融：
2、優(yōu)秀文化對塑造人生的作用：
① 優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界;② 優(yōu)秀文化能增強人的精神世界;③ 優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展。
3、尊重文化多樣性的意義、態(tài)度和原則(為什么?怎么樣?)
(1)意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求
(2)態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(3)原則：遵循各民族文化一律平等
4、世界文化與民族文化的關(guān)系(文化是民族的,又是世界的?)
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
(2)各民族間的經(jīng)濟和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。
(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征;文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
5、推動文化交流的意義(中外文化交流有何重大意義?)
(1)對內(nèi)：中華文化①促進中華文化的發(fā)展和進步，維護民族文化。②將中國先進文化推向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國文化競爭力，增強我國的綜合國力。③促進文化事業(yè)的發(fā)展。④有利于我國建設(shè)全面小康社會。
(2)對外：世界文化①有利于吸收和借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性。②促進世界文化的繁榮與發(fā)展。③有利于加強交流國家人民之間的友誼和相互了解，發(fā)展友好合作，促進世界和平發(fā)展，建設(shè)和諧世界。
6、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：(如何正確對待傳統(tǒng)文化?)
對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保留和發(fā)展;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺加以改造或剔除。
7、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：(文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系?怎樣把握好二者的關(guān)系?)
?、倮^承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一過程的兩個方面。
②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
注意：理解是同一過程的兩個方面，不是先后關(guān)系;能解答辨析題。
8、文化創(chuàng)新的源泉和動力：社會實踐
9、文化創(chuàng)新的意義(為什么要進行文化創(chuàng)新?必要性重要性)
(1)[必要性]文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。
(2)[重要性]創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。
?、谖幕瘎?chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
10、文化創(chuàng)新的途徑和方向：
(1)途徑
?、倭⒆阌谏鐣嵺`(根本途徑)
?、谥塾谖幕睦^承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”(重要途徑)
?、勖嫦蚴澜?，博采眾長，學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果(重要途徑)
?、軋猿治幕瘎?chuàng)新的正確方向，克服錯誤傾向：既要反對“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”錯誤傾向。
(2)方向：
?、僖獔猿终_的方向，既要反對“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”錯誤傾向
?、谖覀円⒆阌诟母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新
附：如何正確對待外來文化?
(1)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄，科學分析的態(tài)度。
(2)在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。
11、中華民族精神的基本內(nèi)涵(中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么?)
以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
12、中華民族精神的核心：愛國主義。
?、俚匚唬簮蹏髁x是中華民族精神的核心。
②作用：愛國主義是動員和鼓舞中國人團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。
?、蹛蹏髁x是具體的:在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。
在當代中國，愛國主義和愛社會主義的本質(zhì)是一致的，發(fā)展中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一，就是新時期愛國主義的主題。
13、弘揚和培育民族精神的途徑和意義：
(1)弘揚和培育民族精神的途徑：
?、俸霌P和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用
?、诤霌P和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)
?、酆霌P和培育民族精神，必須正確對待外來思想文化
?、芎霌P和培育民族精神，必須與弘揚時代精神相結(jié)合
(2)弘揚和培育民族精神的意義(必要性)：要使全體人民始終保持昂揚向上的狀態(tài)，必須把弘揚和培育中華民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)
?、俸霌P和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求
?、诤霌P和培育中華民族精神，是不斷增強我國國際競爭力的要求
?、酆霌P和培育中華民族精神，是堅持社會主義道路的需要
14、發(fā)展大眾文化：(為什么?怎么樣?)
(1)原因。
隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，豐富精神文化生活十越來越成為我國人民的熱切愿望，對文化的需求日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化的特點。
(2)要求：
?、?含義)：面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，是我們所倡導的大眾文化。
?、跐M足人民日益增長的精神文化需求，應(yīng)該提供多種類型、多樣風格的文化產(chǎn)品，但應(yīng)是人民大眾真正需要的，都是先進的、健康的有益的文化。
15、思想道德修養(yǎng)與科學文化修養(yǎng)的關(guān)系：
?、偎枷氲赖滦摒B(yǎng)與科學文化修養(yǎng)是統(tǒng)一的，相輔相成，相互促進的。
②良好的科學文化修養(yǎng)，能夠促進思想道德修養(yǎng)。提高科學文化修養(yǎng)，有助于自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，做出理性的行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習慣。③加強思想道德修養(yǎng)，能夠促進科學文化修養(yǎng)。提高思想道德修養(yǎng)，有助于增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高科學文化修養(yǎng)水平;提高思想道德修養(yǎng)，才能運用所在我的知識為社會造福。
④知識文化修養(yǎng)的根本意義在于提高人的思想道德修養(yǎng)和促進人的全面發(fā)展。
73個高中政治傳統(tǒng)文化知識
1、海內(nèi)外華人都稱為炎黃子孫。“炎”和“黃”是遠古時代兩個部落首領(lǐng)炎帝和黃帝，相傳他們聯(lián)合統(tǒng)一了華夏，對中國早期文明的起源做出了卓越的貢獻，所以炎黃被認為是中華民族的共同祖先。右圖為黃帝像。
2、在中華民族形成的歷史上，以禹為代表的夏后族起過重大作用。夏后族以華山作為自己的活動中心，所以又獲得了華夏族的稱號。今天，人們用“華夏”來代表中華民族。“華夏子孫”也是海外華人感到自豪的光榮稱號。
3、愛國、愛鄉(xiāng)一直是中華民族的基本道德規(guī)范和準則。為祖國和民族的利益而奮斗乃至獻身，是最寶貴的品格。由此而產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使中華民族成為不可分割的統(tǒng)一體。祖國統(tǒng)一始終是各民族的共同要求。
4、自強不息包含著中華民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中華民族奮發(fā)向上的頑強的生命力和百折不撓的開拓進取精神，使人們以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待人生，使勤勞刻苦成為中華民族的品格，從而維系著民族獨立，推動著民族進步。
5、中華民族崇尚道德，認為個人品德的好壞是國家政治好壞的關(guān)鍵。因此人人都應(yīng)恪守道德準則，以德才兼?zhèn)錇槿松母?。中國傳統(tǒng)文化可以說是倫理道德型的文化。
6、中國人歷來重視實際，深信“眼見為實，耳聽為虛”，崇尚在實際工作和生活中追求人生理想，實現(xiàn)人生價值，這就是中華文化的 求真務(wù)實精神。
7、中華文化包含著寬容大度精神，主張各民族、各國互相尊重，和睦相處，實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”。
8、《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》，是中國古代文化的經(jīng)典著作和百科全書。它蘊涵的思想內(nèi)容滲透在中國天文學、物理學、預(yù)測學、數(shù)學、醫(yī)學、武術(shù)學等各個領(lǐng)域。
9、《周易》被國外看作是中國5000多年文化科學技術(shù)的源頭活水，引起了西方眾多學者的重視和研究，出現(xiàn)了世界性的 “易學”。
10、戰(zhàn)國時期(公元前475年公元前221年)，社會經(jīng)歷了劃時代的變革，許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，產(chǎn)生了儒、道、墨、法等各家學說，出現(xiàn)了學術(shù)文化的繁榮局面，這就是“百家爭鳴”。它對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
11、諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱。諸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，道家的老子等。百家指各學派，如儒家、道家等等。
12、 老子，名李耳，又稱老聃，春秋(公元前770——公元前476年)末期的思想家，道家學說的創(chuàng)始人。后來被推崇為道家的始祖，道教的教主。
13、老子把“道”看作是宇宙萬物的創(chuàng)造者和最終根源。他的學說記錄在《老子》(即《道德經(jīng)》)一書中，對中國文化的發(fā)展有很大的影響。
14、莊子，戰(zhàn)國時期哲學家。他強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰，主張通過“坐忘”達到逍遙自得的境界，提出“吾生也有涯，而知也無涯”的觀點。著作有《莊子》。右圖為清任熊繪的《逍遙游》表現(xiàn)“莊生逍遙游”與“老子守元默”的情形。
15、孟子，名軻，戰(zhàn)國時期人。他把孔子“仁”的學說發(fā)展成為“仁政”學說，闡述了儒家重民思想，勸告統(tǒng)治者重視人民。他的學說對后世儒學的發(fā)展影響很大，著作有《孟子》。
16、 道家，是春秋戰(zhàn)國時期以宣揚“道”的學說為中心的學派。該派把“道”看作宇宙萬物的本源，崇尚自 然。主要代表人物有 老子、莊子，所以又稱“老莊之學”。道家思想對中國文化的影響僅次于儒家思想。
17、 儒家是春秋戰(zhàn)國時期尊奉孔子學說、崇尚“禮樂仁義”的學派。該派注重倫理道德的修養(yǎng)，提倡“忠恕”、“中庸”，宣揚“德治”、“仁政”?？鬃訛樵搶W派創(chuàng)始人。漢武帝以后，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國思想達2000年。
18、中國古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰、陽這兩個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律，用陰陽來比附社會現(xiàn)象，引申為上下、君民、夫妻等關(guān)系。
19、“五行”是把水、火、木、金、土五種物質(zhì)看作構(gòu)成萬物的元素，以說明世界萬物的起源和多 樣性的統(tǒng)一。后來人們根據(jù) 陰陽五行理論進行某些實際觀察和經(jīng)驗總結(jié)，對中國古代天文學、化學、歷算、醫(yī)學等的發(fā)展起了一定作用。
20、“八卦”也稱“經(jīng)卦”?！吨芤住分械陌素裕笳魈?、地、雷、風、水、火、山、澤，每卦又 象征多種事物?！兑捉?jīng)》六十四卦就是由八卦兩兩相重疊組成。這些抽象符號組合的原理在中國古代曾有不少具體的運用。
21、《萊根譚》是明朝(公元1368——1644年)洪應(yīng)明晚年所寫的一部語錄體的說理勸世的作品，是一本論述修身、處世、待人、接物、應(yīng)事的格言集。該書精彩論說了修身養(yǎng)性、齊家治國的深刻道理。
22、儒家經(jīng)典著作《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，從南宋開始被稱為“四書”，是明清科舉考試的依據(jù)。
23、漢武帝時設(shè)立“五經(jīng)”，指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。四書五經(jīng)保存了中國古代豐富的歷史資料、哲學思想，并具有極高的文學價值。
24、修齊治平是儒家用語，是修身、齊家、治國、平天下的簡稱。儒家主張由近及遠，由已及人，從“修身”做起，以“平天下”為理想，形成倫理政治哲學的整個體系。出了農(nóng)業(yè)社會的生活規(guī)律;節(jié)日活動中的 祭祖儀式和合家團圓之樂，帶有祖先崇拜的 痕跡，體現(xiàn)了中國節(jié)日中的倫理特色;同時，中國的節(jié)俗追求 平安吉祥、 驅(qū)病滅災(zāi)，不少節(jié)日活動避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關(guān)系。
25、 天人合一是中國古代哲學的特色之一，強調(diào)“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的統(tǒng)一，是中國古人追求人與自然的協(xié)調(diào)一致、和諧地共存共生的思想境界。
26、孝是中國古代的道德規(guī)范，主要指 孝順父母，尊敬長輩。
27、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是北宋(公元960——1127年)范仲淹(左圖)在《岳陽樓記》中的名句，表現(xiàn)了一種憂國憂民、先人后已、大公無私的高尚胸懷。
28、“慎獨”是儒家用語，是指獨處無人注意時，自己的行為也要 謹慎，符合道德標準。宋明理學家把“慎獨”作為重要修養(yǎng)方法之一。
29、 道教是東漢(公元25——220年)時在中國民間興起的一種宗教， 它來源于戰(zhàn)國時的道家思想和神仙方術(shù)，崇奉黃帝和老子為教主。
30、儒教，也稱“孔教”，是封建統(tǒng)治者把孔子神圣化，把孔子學說當成宗教，以維護自已的統(tǒng)治。它和佛教、道教并稱為中國三大宗教。
31、朱熹，南宋(公元1127——1279年)哲學家、教育家(右圖)，對經(jīng)學、史學、文學、樂律和自然科學都有不同程度的貢獻，在哲學上建立了一個完整的理學體系，他從事教育50多年，強調(diào)啟發(fā)式的教育方法。他的理學主張在明(公元1368——1644年) 清(公元1644——1911年)兩代被提到儒學正宗的地位，他的博覽和精密分析的學風對后世影響很大。
32、中國民族節(jié)日的產(chǎn)生與演變，跟遠古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和原始禁忌有密切關(guān)系。節(jié)日本身反映了農(nóng)業(yè)社會的生活規(guī)律，節(jié)日活動中的祭祖儀式和合家團圓之樂，帶有祖先崇拜的痕跡，體現(xiàn)了中國節(jié)日中的倫理特色;同時，中國的節(jié)俗追求平安及想、驅(qū)病滅災(zāi)，不少節(jié)日活動避兇就吉，反映了與古人禁忌的某些關(guān)系。
33、中國最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)，是每年農(nóng)歷正月初一日。春節(jié)的各種活動從前一天除夕開始，有貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、守歲、祭拜天地、祖宗、親友間互相拜年等。
34、陰歷正月十五放花燈，稱為燈節(jié)，或稱“ 元宵節(jié)”。這一天，人們有觀燈和吃元宵的習慣。
35、清明節(jié)，一般在公歷四月五日前后，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一同節(jié)氣合一的節(jié)日。這一天人們常要掃墓祭祖， 郊外踏青。
36、每年陰歷七月初七，是乞巧節(jié)，又稱“七夕”，起源于牛郎織女的傳說，是中國特有的愛情節(jié)或情人節(jié)。
37、中秋節(jié)在陰歷八月十五，這個節(jié)的習俗是賞月、吃月餅。人們還把它叫做“團圓節(jié)”。
38、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)合稱中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。
39、重陽節(jié)，即陰歷九月初九。古人以九為陽數(shù)的代表，二九相遇，故名“重陽節(jié)”。重陽的風俗主要是 登高、賞菊、飲酒，以避不祥。在中國大陸重陽節(jié)已演變?yōu)榫蠢瞎?jié)。
40、中國有56個少數(shù)民族，屬于各民族的傳統(tǒng)節(jié)日就有1000多個。節(jié)日多以歌舞、文體等娛樂活動為主，帶有 祭祀、紀念和祝頌的性質(zhì)。著名的少數(shù)民族節(jié)日有“潑水節(jié)”、“火把節(jié)”等。
41、潑水節(jié)是云南西雙版納的傣族、阿昌族等最大的節(jié)日。每逢傣歷新年，人們都互相潑灑潔凈的水，表示 除污穢，迎接吉祥幸福的新年。
42、祖先是人類延續(xù)的根本。周代(約公元前11世紀公元前256年)初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時起，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。北京市勞動人民文化宮就是明清兩代帝王祭祀祖先的太廟(右圖)。
43、天地崇拜、祖先崇拜和君師崇拜被稱為中國人的三大崇拜。“君師圣賢”實際上是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻的人物。“君”指歷代帝王，“師”是指那些可為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上多指孔子和關(guān)公兩個人。
44、“媽祖信仰”在海峽兩岸甚為流行，特別在臺灣省，對媽祖的信仰歷久不衰。“媽祖”也稱“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，兩岸奉為海神。其實是宋代初年的一位女性，姓林，今福建省莆田市湄洲島人，善觀氣象，可預(yù)知海上風浪，使當?shù)貪O民免除許多海難，死后被奉為神靈，祭祀煙火不斷。
45、中國的婚姻制度在古代經(jīng)歷了相當長的演變和發(fā)展，才形成一夫一妻制。在舊社會，婚姻必須經(jīng)過“父母之命、媒妁之言”，婚娶時須行“ 六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。
46、中國古時候結(jié)婚時，新郎把新娘接回家后，舉行結(jié)婚儀式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻 對拜，最后飲合巹酒，又稱 交杯酒 。后來又發(fā)展成合鬢的儀式，即夫妻并坐，將兩人一縷頭束在一起，“結(jié)發(fā)夫妻” 一詞由此而來。
47、在中國中南地區(qū)的哈尼族、傣族、佤族、布朗族、景頗族、納西族等少數(shù)民族居住區(qū)，普遍流行一種叫做“串姑娘”的習俗，就是小伙子通過對歌、交談等方式找姑娘談情說愛，選擇配偶。
48、近現(xiàn)代流行于佤族、傣族、苗族、彝族等少數(shù)民族中的搶婚習俗，只是結(jié)婚的一種儀式，程序和 內(nèi)容都是約定俗成的，也就是假搶。在此之前，雙方早已換過婚禮，選定成親日子，在迎親那天，男方組織一幫人，把新娘“搶”回家去，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。
49、云南的彝族、白族和湘西的土家族有“哭嫁”的習俗。新娘出嫁前由父母、伴娘或女友相陪哭嫁，實際上是帶哭腔的對唱。一般表達的是對父母、女友以及家鄉(xiāng)難以割舍的感情，或?qū)Ω改葛B(yǎng)育之恩的感謝。
50、龍在中國古代傳統(tǒng)文化中是一種變化莫測的神物，使人感到神秘，同時也因此受到人們的崇拜。封建帝王把它當作自己的化身，自稱“真龍?zhí)熳?rdquo;;平民百姓把它當作神靈，表現(xiàn)出極大的虔誠。經(jīng)過幾千年的演變，龍成為中華民族的一種象征，海內(nèi)外的中國人都自稱是“龍的傳人”。
51、鳳是中華民族的祥瑞動物之一，鳳凰是鳥圖騰的豐富和發(fā)展， 也是由人們借助想象創(chuàng)造而成的，被看作是仁義道德、天下安寧的象征。
52、麒麟是中華民族的又一祥瑞動物，一般認為它是由鹿及其同類演變而來的，具有統(tǒng)一與太平的象征意義。后來，人們多以麒麟比喻杰出人物，稱聰明的小孩子為“麒麟兒”。
53、在中華民族悠久的傳統(tǒng)文化中，人們喜歡將經(jīng)冬不凋、蔥綠常青的松、竹和傲雪凌霜、沖寒怒放的梅花，并稱為“歲寒三友”(右圖)。
54、飲茶的習慣發(fā)源于中國，茶至今是世界三大飲料之一。唐代陸羽著《茶經(jīng)》，是中國最早的一部茶葉專著。 陸羽 因此被尊稱為“茶圣”、“茶仙”。
55、陸羽的《茶經(jīng)》之旨在于品，即注重茶的意趣而不注重它的功用。這也是中國茶文化的靈魂所在。
56、茶葉的品種有很多。大的品種有紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶、白茶和緊壓茶。
57、中國名茶相當多。紅茶中以祁門紅茶最出色;綠茶中以 西湖龍井、蘇州碧螺春、黃山毛峰、六安瓜片等最著名;烏龍茶中以福建武夷巖茶為最佳;福建的茉莉花茶是花茶中的“魁首”;白豪銀針是白茶中的上品。
58、中國飲食文化世界聞名。從中西飲食文化的比較來看，西方的烹調(diào)化身于天然，多從營養(yǎng)學的角度去考慮菜肴的結(jié)構(gòu)和食品的成分;中國的烹調(diào)則化身于藝術(shù)，多從色、香、味、形去注重菜肴的外部表現(xiàn)和口感。
59、通常說中國的“ 八大菜系”是指：魯(山東)菜、川(四川)菜，粵(廣東)菜，湘(湖南)菜，閩(福建)菜，蘇(江蘇，主要指淮揚)菜，浙(浙江)菜，皖(安徽)菜，湘(湖南)菜。著名的“北京烤鴨”源于山東，“龍虎斗”是廣東名菜，“佛跳墻”則出自閩菜。
60、中國人的姓名都是姓在前，名在后。姓，是代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號，產(chǎn)生于母系氏族社會。按照傳統(tǒng)的習慣，中國人一般姓父親的姓，但也有姓母親的姓。名，代表一個人的符號，表示一種特定的含義或良好的愿望。
61、我國漢民族的姓氏有很多，在北宋時，有人對姓氏作了收集統(tǒng)計，編了一本《百家姓》，把姓氏編成四字一句的韻文，便于誦讀和記憶，以后便廣為流行，以致作為識字的課本。其實，《百家姓》并不止100個姓，這本書上共收了500多個姓。而實際上，中國人的姓多達數(shù)千個。
62、中國歷代工藝美術(shù)品制作精巧，具有優(yōu)良的民族傳統(tǒng)和地方風格，是中國文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，如商、周的青銅器和玉石雕刻，春秋、戰(zhàn)國的漆器，漢、唐的絲織，宋朝的刺繡，明清的瓷器和景泰藍等，為國內(nèi)人民所喜愛，在國際上也享有盛譽。
63、中國織繡工藝，品種繁多，絢麗多彩。刺繡已有三千多年的歷史，著名的品種有江蘇蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，廣東的粵繡和四川的蜀繡，合稱為“四大名繡”。
64、中國古代建筑從總體上說，是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚、瓦、石等材料為輔。它的主體結(jié)構(gòu)是在前后木柱之上架設(shè)多層木梁，沿著梁垂直的方向再搭設(shè)木檁，在柱子上部、屋椽之下有一塊“斗拱”，這是東方建筑所特有的構(gòu)件。從外觀上看，古建筑都由上、中、下三部分組成。
65、中國武術(shù)在國外被稱為中國功夫，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗等動作為素材，按照一定規(guī)律進行格斗，或編成徒手和器械的各種套路進行演練的民族體育項目。著名的徒手拳術(shù)有少林拳、武當拳等。
66、京劇是中國戲曲中諸多劇種的典型代表。京劇表演的藝術(shù)形式或藝術(shù)手段主要是 唱、念、做、打四種，組成一個十分和諧的整體。京劇的角色分為生、旦、凈、末、丑。京劇劇目非常豐富，有五千多個傳統(tǒng)劇本。影響最大的有“三國戲”、“楊家將戲”、“紅樓戲”。
67、 相聲是一種人們喜聞樂見的說唱藝術(shù)形式，是具有戲劇風格的語言藝術(shù)。它博采其他藝術(shù)說、學、逗、唱之長，以說為主。相聲藝術(shù)的特點就是笑，無笑就不能算相聲。相聲藝術(shù)的笑來自它特殊的藝術(shù)手段——抖“包袱”，就是讓可笑的東西突然地出現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾大笑。
68、 南戲是中國最早的正式戲劇。北宋末年誕生于商業(yè)繁榮的溫州地區(qū)，由街坊小唱發(fā)展而成，逐 漸流傳到南方廣大地區(qū)。演唱形式有獨唱、合唱等，舞臺氣氛比較活躍、熱烈。
69、中國畫是中國傳統(tǒng)文化的國粹之一。從藝術(shù)上講，它和西洋畫有根本的不同。中國畫注重“神似”，以寫意為主，注重表現(xiàn)畫家所追求的 意境和情趣。中國畫家經(jīng)常以詩入畫，以印入畫，而以書法入畫為最重要。
70、清朝乾隆時期有一批在揚州賣畫的畫家，他們主要以寫意花卉為主，自由抒發(fā)性靈，敢于突破傳統(tǒng)的束縛，被當時“正統(tǒng)”派視為“偏師”、“怪物”。最具代表性的有八個人，即汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、李 、鄭燮、李方膺、羅聘，后人稱他們?yōu)?ldquo; 揚州八怪”。
71、“揚州八怪”中影響較大的是鄭燮，號板橋，詩、文、詞、曲都寫得很好，書法也很有特色，但以畫最為有名。當時人們贊他有 “三絕”(畫、詩、書)、“三真”(真氣、真意、真趣)。鄭板橋以畫蘭、竹和石頭出名，他的畫充分體現(xiàn)了思想與個性，形象豐富多樣，極其生動。
72、中國古代的樂器，共分為 吹、拉、彈、打四大類，分別由金、石、土、木、匏、革、絲、竹等八種材料制成，史稱“八音”。湖北省出土的著名的曾侯乙編鐘，在八音系統(tǒng)中屬金，是打擊樂器，用大小不同的銅鐘來顯示音質(zhì)。
73、中國有56個民族，都有各具特色的大量民歌，其中漢族的民 歌數(shù)量最多，分布是最廣，主要可歸結(jié)為號子、山歌、小調(diào)三類。 北方民歌以粗獷豪放見長，南方民歌以委婉秀美著稱。而少數(shù)民族的民歌，更是五彩斑孄，美不勝收。
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