人死后會(huì)不會(huì)投胎：如何解釋靈魂
人死后會(huì)不會(huì)投胎：如何解釋靈魂
人在死了之后會(huì)投胎這種說(shuō)法，都是從佛教上的用語(yǔ)而直接引用出來(lái)的，而佛教的認(rèn)為，人在死了之后，會(huì)進(jìn)入一個(gè)來(lái)生的隧道而進(jìn)行投胎。下面是小編分享的人死后會(huì)不會(huì)投胎，一起來(lái)看看吧。
人死后會(huì)不會(huì)投胎
這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類(lèi)，佛教稱(chēng)為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，稱(chēng)為五逆)而有的類(lèi)別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類(lèi)別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開(kāi)始，就這樣在六道之中，生來(lái)死去，死去生來(lái)，便稱(chēng)為輪回生死。
不過(guò)佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業(yè)因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道，其余各道，都只是受報(bào)的單重道，天道神道只有享受福報(bào)，無(wú)暇另造新業(yè)，下三道只有感受苦報(bào)，沒(méi)有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂(lè)，也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰習(xí)，在于心識(shí)的感受，如若無(wú)暇分辨或無(wú)能分辨，縱然造業(yè)，也不能成為業(yè)力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。
正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機(jī)會(huì)，不是一次上升永遠(yuǎn)上升，一次下墮永遠(yuǎn)下墮。
人間眾生的造作業(yè)因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業(yè)，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì)，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結(jié)束之后，朝向輪回的目標(biāo)，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業(yè)比惡業(yè)的分量重，便先生善道，善道的天業(yè)比人業(yè)重，便先生天道;如果惡業(yè)比善業(yè)重，便先生于惡道，惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重，便先生于地獄道，受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí)：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣，命終之后，便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學(xué)佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時(shí)的心念決定，臨終之時(shí)，如果心念?lèi)毫?，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí)，家屬不可哭，應(yīng)該代他布施修福，并且使他知道，同時(shí)宣說(shuō)他一生所作的善業(yè)功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號(hào)，使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無(wú)重大的惡業(yè)，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應(yīng)了諸佛菩薩的愿力，往生佛國(guó)的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。
民間的信仰，以為人死之后即是鬼，這在佛教的輪回觀(guān)中是不能成立的，因?yàn)楣淼乐皇橇垒喕氐囊坏?，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道?/p>
投胎的解釋
投胎，這是一個(gè)佛教用語(yǔ)。佛教講究輪回之說(shuō)，認(rèn)為人死后，會(huì)進(jìn)入來(lái)生，即輪回。依平生所作善惡，會(huì)有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道：天、人、阿修羅。
從一個(gè)人的死了以后身體各部的體溫、可以測(cè)知他到什么地方。
假如一個(gè)人死時(shí)，從腳下開(kāi)始冷起，一直冷到頭頂，最后只有頭頂暖熱，而其余地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一個(gè)人死時(shí)，從腳下開(kāi)始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖熱，而其余地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一個(gè)人死時(shí)，從腳下開(kāi)始冷起，一直冷到心窩，最后只有心窩暖熱，而其余地方都冰冷的，就可以知道他下一輩自還是做人。
假如一個(gè)人死時(shí)，從上面開(kāi)始冷下來(lái)，一直冷到腹部，最后只有腹部暖熱，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做餓鬼。
假如一個(gè)人死時(shí)，從上面開(kāi)始冷下來(lái)，一直冷到膝蓋，最后只剩下膝蓋暖熱，而其余地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個(gè)人死時(shí)，從上面開(kāi)始冷下來(lái)，一直冷到腳下，最后只剩下腳底暖熱，而其余地方都冰冷的，那么他就是到地獄受苦去了。
從佛教上解釋靈魂
佛教相信靈魂的實(shí)在嗎?
不。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
不錯(cuò)，在一般人的觀(guān)念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的“靈智學(xué)會(huì)”，他們研究的對(duì)象，也就是靈魂?；浇獭⒒亟?、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬于靈魂信仰的一類(lèi)，以為人的作善作惡，死后的靈魂，便會(huì)受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國(guó)的民間，對(duì)于靈魂的迷信，更是根深蒂固，并且還有一個(gè)最大的錯(cuò)誤，以為人死之后的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國(guó)民間的信仰中，乃是一個(gè)糾纏不清分割不開(kāi)的大問(wèn)題。更可笑的，由于鬼類(lèi)有些小神通，又以為靈魂是“三魂六魄”組成的集合體了。
其實(shí)，鬼是六道眾生之一，正像我們?nèi)祟?lèi)也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死;生為鬼，同樣有生有死(人是胎生，鬼是化生)。何況人死之后不一定就生為鬼，這在下一節(jié)中另予說(shuō)明。
關(guān)于靈魂，中國(guó)民間的傳說(shuō)很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實(shí)上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀(guān)念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)常”的立足點(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生“成而不變”的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背后，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質(zhì)界的物理現(xiàn)象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現(xiàn)象，那就更容易覺(jué)察出來(lái)了，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的產(chǎn)生，就是由于精神的變動(dòng)而來(lái)。心理現(xiàn)象的變動(dòng)，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會(huì)反轉(zhuǎn)身來(lái)影響到心理現(xiàn)象的傾向，我們的前程遠(yuǎn)景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環(huán)作用而定。
那么試問(wèn)：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎?當(dāng)然是不可能的，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體，究竟又是什么呢?
這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方，既不看重自我的永久價(jià)值，卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值。
佛教主張“因緣生法”“自性本空”，佛教看物質(zhì)界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個(gè)星球一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個(gè)原子，無(wú)一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無(wú)一物的。這在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們，可以給我們正確而正面的答案。
至于精神界呢?佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀(guān)念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個(gè)“識(shí)”字作為命名，小乘佛教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識(shí)。
大乘佛教的八個(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的名稱(chēng)一樣，只是將小乘第六識(shí)的功用更加詳實(shí)的分析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。
實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè)，由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡，都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下;第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉(cāng)庫(kù)，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)。
這樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功能，是在儲(chǔ)藏，但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由外面藏進(jìn)去，也不斷地從里面搬出來(lái)，藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田，稱(chēng)為業(yè)因或種子，搬出來(lái)的是心理促成行為而感受行為，稱(chēng)為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出，出而進(jìn)，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期三期乃至無(wú)數(shù)期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流，到無(wú)數(shù)過(guò)去和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構(gòu)成了生命的連貫與生死的相續(xù)。
正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的本質(zhì)，也在經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會(huì)有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識(shí)的存在，便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的本質(zhì)可求;正像水的潮流，是由于水的連續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性，也就沒(méi)有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，等到第八識(shí)的作用完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在佛教稱(chēng)為“轉(zhuǎn)(煩惱)識(shí)成(清凈)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可見(jiàn)佛教的第八識(shí)，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個(gè)永恒的靈魂，那么超凡入圣的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀(guān)念上否認(rèn)有靈魂，在目的上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是徹底的解脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的纏繞不清。
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