英國(guó)小說(shuō)家喬治.艾略特簡(jiǎn)介
喬治·艾略特原名瑪麗·安·伊萬(wàn)斯，英國(guó)小說(shuō)家，被譽(yù)為英語(yǔ)文學(xué)史上最偉大的小說(shuō)家之一。下面小編就帶大家一起來(lái)詳細(xì)了解下吧。
喬治艾略特人物簡(jiǎn)介
喬治·艾略特(1819年11月22日-1880年12月22日)，原名瑪麗·安·伊萬(wàn)斯，英國(guó)小說(shuō)家，被譽(yù)為英語(yǔ)文學(xué)史上最偉大的小說(shuō)家之一。喬治·艾略特與薩克雷、狄更斯、勃朗特姐妹齊名，代表作有《亞當(dāng)·比德》、《弗洛斯河上的磨坊》《米德爾馬契》等。喬治·艾略特是位描寫的大師，她不僅擅長(zhǎng)描寫人物的外貌，而且擅長(zhǎng)描寫人物的內(nèi)心。1880年，艾略特逝世，結(jié)束她平凡卻不平庸的人生。
人物生平
喬治·艾略特，原名瑪麗·安·伊萬(wàn)斯(Mary Ann Evans)，出生在華威郡一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)商人家庭(父親曾是木匠，后暴發(fā)成為房地產(chǎn)商人)。三十幾歲時(shí)，她因翻譯工作而開始文學(xué)生涯，之后還擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志的編輯;在此期間經(jīng)由介紹，她認(rèn)識(shí)了一生的摯愛(ài)劉易斯(George Henri Lewes)，劉易斯已有妻室，但艾略特依舊不顧外在壓力，與其同居;兩人隨后遷居德國(guó);回國(guó)后，雖不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)社會(huì)，但兩人仍恩愛(ài)幸福，在工作與生活中，相互扶持。
由于曾在兩所宗教氣息濃厚的學(xué)校就讀，艾略特受宗教影響頗深;平日最喜研究語(yǔ)言，拉丁文、法文、德文、意大利文、希伯來(lái)文、希臘文皆能通曉。她一生篤信宗教，卻依然極富懷疑精神，一八四一年，隨父遷居考文垂，結(jié)識(shí)自由思想家查爾斯·布雷，受其著作影響，艾略特遂放棄____，強(qiáng)烈質(zhì)疑宗教。因之，在其著作中，偶見(jiàn)其對(duì)宗教的理性批判。 因?yàn)閻?ài)人劉易斯的鼓勵(lì)，艾略特年近四十歲才開始寫作，發(fā)表文章于雜志上;一八五九年，才真正發(fā)表她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞當(dāng)·比德》，這部小說(shuō)一年內(nèi)再版了八次，受歡迎程度不在話下;一八五九年以后，她發(fā)表了兩部極為成功、著名的有《織工馬南傳》與《弗洛斯河上的磨坊》，奠定了在英國(guó)文壇的地位。之后，一八六三年的《羅慕拉》，一八六六年的《菲力克斯·霍爾特》，一八七二年的《米德爾馬契》，一八七六年的《丹尼爾·德龍達(dá)》，更是經(jīng)典之作，成就非凡。
艾略特雖相貌平凡，但情感路上卻仍有深刻真摯之真情相伴。愛(ài)人劉易斯對(duì)其影響甚鉅，二人摯愛(ài)彌堅(jiān)，一八七八年，劉易斯去世，艾略特痛不欲生，但仍發(fā)奮完成愛(ài)人之遺作;兩年后，艾略特更下嫁小她二十歲的約翰·克勞斯(John Cross)，二人情深意濃，但艾略特卻在同年十二月便病故了，結(jié)束了她平凡卻又豐富的一生。
人物評(píng)價(jià)
矛盾統(tǒng)一
盡管對(duì)一些批評(píng)家而言，將悲劇與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系在一起是荒謬的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)悲劇從某種意義上來(lái)說(shuō)是超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù);然而，20世紀(jì)中后期，這兩者的結(jié)合及其重要性已得到承認(rèn)，被認(rèn)為是"19世紀(jì)中期最偉大的文學(xué)現(xiàn)象之一"的《弗洛斯河上的磨坊》正是成功地將悲劇與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的杰作。主人公麥琪的死體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。
在"詩(shī)學(xué)"中,亞里士多德強(qiáng)調(diào)了悲劇主人公的重要性,指出悲劇人物必為男性、身名顯赫,而且性格"必須善良",最后陷入厄運(yùn)———"不是由于他為非作惡,而是由于他犯了錯(cuò)誤。" 作為現(xiàn)實(shí)主義作家,喬治·艾略特在書中講述的是普通人的平凡經(jīng)歷,而且主人公是女性。但從人物性格的刻畫上看,她保留了傳統(tǒng)悲劇性格的原則。她在為這部小說(shuō)所受到的批評(píng)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)說(shuō),"如果藝術(shù)的道德規(guī)范不允許真實(shí)反映一個(gè)人本質(zhì)高尚卻不能犯錯(cuò)誤———這個(gè)錯(cuò)誤使他或她高尚的靈魂受到折磨———那么,我認(rèn)為這種道德規(guī)范太過(guò)淺薄,有必要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充以達(dá)到與人復(fù)雜的心理一致。" 她的話幾乎就是對(duì)亞里士多德悲劇主人公定義的闡釋。在書中,麥琪純潔、善良、熱情、堅(jiān)強(qiáng),與她身邊冷漠、狹隘的人形成鮮明對(duì)比,但她天性沖動(dòng)、缺乏理智,最終做出社會(huì)、家人以及她自己都無(wú)法寬恕的事,以致心靈承受巨大的痛苦。在麥琪身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇人物性格品質(zhì)的矛盾統(tǒng)一。
向善本質(zhì)
由于受費(fèi)爾巴哈等思想進(jìn)步人士的影響,喬治·艾略特從青年時(shí)代起就開始與宗教決裂,并拒絕上教堂。然而,在艾略特的一生中,她都試圖在心中確立起一種對(duì)上帝的態(tài)度。她既受到____思想的影響,又充滿了對(duì)基督____疑和叛逆;她既不信上帝,又對(duì)一切虔誠(chéng)的宗教感情寄予深切的同情與理解;她既無(wú)法完全接受基督____無(wú)法完全拋棄上帝和宗教。因此,在她的作品中,她對(duì)上帝的質(zhì)疑與依賴彼此共存,相互交織。最終,在批判宗教神學(xué)及形式的過(guò)程中,喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛(ài)為核心的基本宗教思想———上帝就是愛(ài)。在她的心目中,上帝仍然是不可缺少的存在,只不過(guò)上帝的概念和宗教信仰的實(shí)質(zhì)已發(fā)生了變化。她心造的、理想的上帝是一個(gè)不同于基督____帝,是一個(gè)從自身的認(rèn)識(shí)來(lái)感知的上帝。在她的宗教中,"愛(ài)"具有起源的意義,人的本質(zhì)在實(shí)踐上,最高的和首要的原則必須是人對(duì)人的愛(ài)和人對(duì)自然的愛(ài)。
在宗教倫理中,愛(ài)往往被看成善的集中表現(xiàn)。"愛(ài)"在這里具有雙重意義:首先是對(duì)神的愛(ài),其次是對(duì)他人的愛(ài)。在____傳統(tǒng)中,人既應(yīng)當(dāng)愛(ài)神,也應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)。從某種意義上講,艾略特是認(rèn)同這種宗教思想的。所不同的是,她認(rèn)為愛(ài)神的表現(xiàn)并非是給神供祭品、唱贊歌、添香火,而是"廉潔、寬厚、仁慈去對(duì)待蕓蕓眾生"。就是說(shuō),愛(ài)神只不過(guò)是表面現(xiàn)象,而愛(ài)他人才是愛(ài)的實(shí)質(zhì)所在,才是對(duì)神真正的愛(ài)。
艾略特在她的早期小說(shuō)中突出和解、寬恕與利他主義的道德原則,把普通村民的日常生活理想化,用村民們豐富的生活內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的充實(shí)、和諧和美好,以追求理想的人與人之間的關(guān)系?！秮啴?dāng)·貝德》、《弗洛斯河上的磨坊》和《織工馬南傳》中所表現(xiàn)的兄妹、兄弟、朋友、親人之間的愛(ài)與和睦關(guān)系,都充分說(shuō)明了她的這種理想的人際關(guān)系。艾略特深信,人性本善,人倫關(guān)系的和諧,從根本上講,要求的是理解。在理解的基礎(chǔ)上才能談得上真正的愛(ài)和同情。用《亞當(dāng)·貝德》中亞當(dāng)?shù)脑拋?lái)說(shuō),"宗教除了概念以外,還有別的東西:使得人們?nèi)プ稣_事情的不是概念———是感情。"人與人之間的美滿與理想關(guān)系是人與人之間充滿了愛(ài),只有愛(ài)才能消除人與人之間的隔閡與差距。艾略特與其他浪漫主義作家一樣,強(qiáng)調(diào)感情作為人的本能不應(yīng)受到理性和社會(huì)文明的壓抑,希望通過(guò)揭示人們的內(nèi)心情感生活來(lái)表現(xiàn)人類的向善本質(zhì)。
除了重拾舊時(shí)的記憶來(lái)構(gòu)筑她的小說(shuō)世界,艾略特也用她所汲取的各種新知識(shí)、新思想營(yíng)造小說(shuō)的主題及哲學(xué)意蘊(yùn)。翻譯施特勞斯的《耶酥傳》和費(fèi)爾巴哈的《____的實(shí)質(zhì)》使她確立了人文主義宗教觀,摒棄了神學(xué)意義上的上帝;從施特勞斯的理論、斯比諾薩(Spinoza)的《倫理學(xué)》,她演繹出自己的"同情學(xué)說(shuō)"(doctrine of sympathy):主張尊敬平凡的事物,同情人性的弱點(diǎn),珍視人面對(duì)生活的挫折時(shí)表現(xiàn)出的勇氣和忍耐。此外,艾略特得益于費(fèi)爾巴哈的人文主義、喬治·康布(George Combe)的顱相學(xué)決定論,構(gòu)筑了她"因果報(bào)應(yīng)"的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為相信上帝的旨意就是相信人自己,相信自己該有所得(失)?？挡嫉娘B相學(xué)的原則認(rèn)為人的行為取決于其觀點(diǎn),而觀點(diǎn)又取決于其顱骨的構(gòu)造。他在《人的構(gòu)造》一書中既強(qiáng)調(diào)顱相學(xué)的決定論,也突出了人思想的變通性,堅(jiān)信人類的進(jìn)步。這就是為何艾略特小說(shuō)在體現(xiàn)因果法則的同時(shí),對(duì)人類及社會(huì)的進(jìn)步也抱有深信不移的態(tài)度。
看過(guò)英國(guó)小說(shuō)家喬治.艾略特簡(jiǎn)介的人還看了：
4.經(jīng)久不衰的英國(guó)小說(shuō)分享