七星巨棺的墓葬主人是什么人
七星巨棺的墓葬主人是什么人
廣西上思縣思陽鎮(zhèn)廣元村發(fā)現(xiàn)了一座罕見明代中期墓葬，古墓中有一大一小兩個用“三合土”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實的“巨棺”。這口巨棺被稱為七星巨棺。下面是小編分享的七星巨棺墓葬的主人，一起來看看吧。
七星巨棺墓葬的主人
皇上住過“官皇屯”?
此前提到，兩座“三合土”棺槨出土的地名為“官皇屯”。但現(xiàn)在已經(jīng)無法考證是何年何月此地取名為“官皇屯”了。
其實，本文所稱的“官皇屯”，按照壯族的傳統(tǒng)地名，不是稱作“屯”，應(yīng)稱為“板”。在當(dāng)?shù)貕炎宓姆窖岳铮?ldquo;板”即是“村莊”的意思。而“屯”則是漢族地區(qū)，特別是北方村莊的俗稱。現(xiàn)在的壯族地區(qū)把村莊稱為“屯”，只是行政文字的一種表述。
《中國少數(shù)民族簡史叢書·壯族簡史》記載，廣西屬于我國古代百越民族之重要支系——雒越民族。
對于百越民族的歷史淵源，在有關(guān)論述百越民族的文章里做了闡述，百越族是居于現(xiàn)今中國南方和古代越人有關(guān)之各個不同族群的總稱。在中國歷史上，整個廣大的江南地區(qū)，即所謂交趾至?xí)?、八千里，在秦漢以前都是百越族的居住地。現(xiàn)在居在中國南方屬壯、侗語系和瑤語系的各個民族，不論在語言上，或者是在文化習(xí)俗上，都與古代的百越族有一定程度的關(guān)系。
在有關(guān)的文章里，對于雒越民族，也做了這樣的闡述，雒越是很早以前就居住在我國南方的古老民族。據(jù)考證，雒越是嶺南原住民族先民所建的一個古老方國，雒越文化對中華文明與世界文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雒越人是夏、商、周及秦漢時代在嶺南的古老民族，是古代壯族、侗族、黎族、毛南族、仫老族、瑤族、水族等民族的祖先。遠(yuǎn)溯到舊石器時代時期，先秦時期，廣西為雒越國，居住著百越族中的最重要支系——“雒越”、“西甌”、“蒼梧人”等民族。
史料記載，上思地處廣西西南邊陲，秦以前為百越地，隸屬部落南交，秦始皇統(tǒng)一中國后，在嶺南設(shè)南海、桂林、象郡，上思屬象郡(今崇左市境內(nèi))。秦末漢初為南越地。
因而，可以確認(rèn)上思自古就屬南越地，是百越民族中的支系——雒越民族的居住地
雖然歷經(jīng)了幾千年的歷史風(fēng)霜，但是，上思直至如今，還深深地留下了原雒越民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗的烙印，特別是在地名的稱呼上，如在地名開頭冠以“那”、“祿”、“渠”、“板”、“婆”、“派”、“汪”、“馱”、“枯”、“念”等，更顯出古代駱越民族的歷史印記。
而“官皇屯”也可諧音為“棺皇屯”。按照壯話也可以解說為“皇帝的村莊”或“皇帝棺材的村莊”。這或許就是當(dāng)年為了對兩座“三合土”棺進(jìn)行保密而以村名(地名)作為一種標(biāo)記。
在對“官皇屯”地名歷史淵源的民間調(diào)查時，民間有這樣傳說：明朝時期，這里還是一片荒涼之地。但是，之后有一位落泊的皇帝帶家眷及一大批仆人，從遠(yuǎn)處來到此地筑屋居住了很久，并形成了一處小村莊。后來，不知道這位皇帝是什么時候離開了，村里的房屋也隨之全部被毀，不留痕跡。到了明弘治十八年(1505年)，上思實行了“改土歸流”，為了防備原土司殘余的不斷侵?jǐn)_，上思首任“流官”(指由朝廷委派的官吏)同知曾丙將上思州城(即現(xiàn)在的舊州屯)從明江南岸遷至明江北岸(即現(xiàn)在的上思縣城)，有民眾就到這個地方建屯，為了懷念原來居住過的“舊主” (指曾經(jīng)居住過此地的避難皇帝)，所以，就把此地屯名叫做“官皇屯”(壯族方言為“‘板’官皇”)，還把通往“官皇屯”的一道坡，稱為“官皇坡”。而把當(dāng)年或是無意或是有意遺留下來的一口井稱為“官皇井”。
“官皇井”位于“官皇屯”西南面約500米處，按照壯族當(dāng)?shù)胤窖裕?ldquo;官皇井”可譯為“皇帝的井”。據(jù)群眾傳說，此“官皇井” 其井口邊系砂巖長條石圍砌，井水清澈甘甜，幾百年來保存完好，并一直是附近民眾生活之“源泉”。
再者，位于上思縣城西面，南面距明江河二里有一個村屯，名為“渠皇屯”。據(jù)屯里老族譜記載，此屯始建于公元1660年。
可是，在民間里早就有了這樣的傳說：這里原來是沒有村屯的，只是一片樹綠成蔭之地。明朝時期，有一位落泊的皇帝時常帶著一隊隨從來到靠近此地的明江河邊垂釣。閑時，這位皇帝就和他的隨從到這片樹蔭下起有幾間茅廬乘涼，并將釣到的魚在此地膳煮?？捎袝r釣到的魚實在是太多了，皇帝就命隨從挖了個池塘，把活著的魚放生進(jìn)池塘，并定下規(guī)則，已放生的魚就不能再捕捉。久而久之，池塘里的魚又肥又大。也不知道什么時候，這位皇帝再也沒有來到這個地方了。后來，有民眾到這個地方建房居住，以后再有民眾不斷聚集建房，并逐漸形成了有個屯。為了懷念原來在此地開池放生的皇帝，所以，就把此地屯名叫做“渠皇屯”(壯族方言為“‘板’官皇”)。“渠皇”，按照壯族當(dāng)?shù)胤窖宰g義，就是：皇帝的池塘。
此后傳說，當(dāng)年皇帝放生池塘里的魚成了當(dāng)?shù)毓俑畬９┢贰?/p>
據(jù)查閱當(dāng)?shù)厥分荆谏纤嫉臍v史地名里，沒有發(fā)現(xiàn)“官皇屯”、“渠皇屯”的標(biāo)志。但是，在坊間里的地名確實存在“官皇屯”和“渠皇屯”。由此，可以推斷，上思有一小段神秘的歷史已被封閉、封存，或是被掐斷，且不讓文字記述于史料之中。
為什么上思的史志在數(shù)百年里，要封閉這一段和地名相關(guān)的歷史呢，其中是否含有出于一種承諾“默契”的情懷，或是出于某種隱情呢?
經(jīng)過北京故宮博物院、中國文化遺產(chǎn)研究院、北京大學(xué)、陜西省文物考古研究院、湖北荊州文物保護(hù)中心以及廣西文物局、廣西文物考古研究所等部門文物考古專家的勘測，確定：在上思出土的兩座“三合土”棺為明代時期的墓葬。
七星巨棺墓葬與明朝皇陵有何關(guān)系
我國考古文獻(xiàn)記載，1956年—1957年，考古工作者發(fā)掘了明代萬歷皇帝的陵墓后，發(fā)現(xiàn)萬歷皇帝及他的孝端、孝靖兩位皇后在棺內(nèi)的睡姿呈“北斗七星”狀式，而明朝開國皇帝朱元璋在南京的“明孝陵”，整體建筑布局則呈“北斗七星”狀。
據(jù)此，北京十三陵文物專家王秀玲在一次南京召開的“世界文化遺產(chǎn)論壇———中國明清皇家陵寢”學(xué)術(shù)研討會上，提出了論證：古人以紫薇星垣比喻皇帝的居處。“北斗七星”在古代被認(rèn)為是極星，指向正北，位于天空中心，在星宿中屬紫微垣。古代常以星象變化預(yù)測人事吉兇，紫微垣對應(yīng)的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認(rèn)為是天帝居住的地方。
封建皇帝認(rèn)為自己是上天派到人間的主宰。自稱“真龍?zhí)熳?rdquo;，信奉“君權(quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，并時刻把自己的行為與“天”聯(lián)系在一起，每當(dāng)天空有變化時，他們便“自省”，認(rèn)為是自己哪些地方做得不對。基于這種思想觀念，他們將死視為“升天”，所以皇帝“升天”也就意味著到“北斗七星”上去住了。
在明代帝陵中，其開國皇帝朱元璋的陵墓，主要建筑走向就呈“北斗七星”布局。“明孝陵”反映的是陵寢地面布局，已發(fā)掘的明定陵地宮的布局即是仿生前皇宮模式，也是源于天象。
除此之外，在陵墓選址上也與天象有關(guān)，陵址的前后左右要有山，象征前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。以山象征天上的星座，而皇帝的陵則位于星座之間，自然皇帝也置于天宮之上了。
從古代風(fēng)水學(xué)的角度來看，這種“北斗七星”式的“S”形葬式最能夠“聚氣”。
王秀玲說，古人對天體有一種神秘感，認(rèn)為“北斗七星”具有避邪功效。如河南西水坡六千年前的仰韶文化遺址就發(fā)現(xiàn)墓主人東西兩側(cè)和腳下分別塑龍、虎和北斗天象圖。古人還把它刻在避邪劍上。其奧秘在于“北斗七星”的形狀恰為一個巨大的聚氣的“S”形。
皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風(fēng)”的地方，選擇標(biāo)準(zhǔn)是山環(huán)水抱，因山環(huán)水抱必有“氣”。在風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈“S”形，河流則更明顯，總是蜿蜒曲折。明孝陵和明十三陵的選址及設(shè)計是與古代的風(fēng)水理論相合的。
按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要生氣，“北斗七星”式這種“S”形葬式能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預(yù)示著子孫萬代繁衍旺盛。如果依此而論，帝、后的葬式源于天象是有一定道理的。
朱元璋采用天象來設(shè)計皇宮、帝陵。他的思想肯定要影響到他的子孫后代。明十三陵所葬都是朱元璋后代，在陵墓選址和規(guī)制上均效仿明孝陵。作為明太祖朱元璋的子孫，又身為皇帝的朱翊鈞的葬式“源于天象”也就不奇怪了。
王秀玲最終推斷，從朱元璋開始，明代的帝王都可能沿襲采取“北斗七星”葬式。
那么，明朝的開國皇帝朱元璋為什么極大推崇“北斗七星”呢，這應(yīng)和朱元璋的身世有著密切的關(guān)系。
朱元璋自幼貧寒，父母兄長均死于瘟疫，在孤苦無依之下，其早年出家為僧及后來加入“白蓮教”、 “彌勒教”、“明教” 共同組織的起義軍，并在被擁戴為“大明王”的過程中，同時受到宗教思想的熏陶有著極大的內(nèi)在影響。
由于朱元璋終其一生都與道教有著不解之緣。因此，朱元璋在感情上崇道，并利用道教在他執(zhí)掌政權(quán)期間和死后繼續(xù)為他服務(wù)也是很自然而然的。而明代的帝王自太祖朱元璋、成祖朱棣及以后的仁宗—朱高熾、宣宗—朱瞻基、英宗—朱祁鎮(zhèn)、憲宗—朱見深、孝宗—朱佑樘等對道教都以尊崇為主。至世宗朱厚熜更是把政治權(quán)利與宗教高度聯(lián)合起來，并以宗教為其治理朝政的中心。
所以，從這樣一種歷史淵源的視角來探明，為什么明朝自朱元璋以后的歷代皇帝的陵墓都尊崇被視為至高無上象征的“北斗七星”葬式的原因之一。
七星巨棺墓葬留下了哪些難以解開的謎
其一，棺槨的形狀。
當(dāng)確定這兩大“石塊”為兩座“三合土”夯制的墓葬后，便對其頂部為什么呈“人”字形的含義進(jìn)行了探討。經(jīng)對整座棺槨的勘測，在棺槨的兩頭頂部分呈“人”字形，其含義是象征“陰”、“陽”，而“陰”、“陽”則代表“干”、“坤”。再者，棺槨頂部所呈的豎形“凸”狀，則象征“龍脊”。從“風(fēng)水”學(xué)的角度說，這就是“龍脈貫陰陽”或“龍脈接應(yīng)天地之氣”之意。
以此推斷，當(dāng)年這兩座“三合土”棺的夯制者，是刻意將“干”、“坤”和“龍”的象征附于棺槨形狀之上，并以此來隱喻墓主人的身份和地位。
其二，墓葬的朝向。
據(jù)古代喪葬制度的歷史文獻(xiàn)記載，在中國歷代帝王陵中，秦、西漢以前的墓向多為坐西朝東。東漢時墓向改為坐北朝南，唐代以后，凡帝王陵“坐北朝南”幾乎形成制度。古代把南視為至尊，而把北象征為臣服?；实鄯Q“南面稱尊”;臣服之人為 “北面稱臣”。正因為正南這個方向如此尊榮，所以，除了皇帝和宮殿、廟宇之外，誰也不敢取子午線的正南方向，否則，是犯忌而獲罪。
我國歷代帝王的陵墓之所以選擇坐北朝南向，其寓意就是以示死后也要君臨天下。
為此，在風(fēng)水學(xué)里就有了：坐北朝南，皇帝位;坐西朝東，富貴家。
在上思發(fā)現(xiàn)的兩座“三合土”棺的葬式，不僅朝向為坐北朝南，在墓地的選址上也應(yīng)驗了“陵地的選址與天象有關(guān)，陵址的前后左右要有山，象征前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。以山象征天上的星座，而皇帝的陵則位于星座之間，自然皇帝也置于天宮之上。”這樣的地理環(huán)境了。
有專家經(jīng)考證后指出，中國歷史上帝王陵寢的體制，雖然開始也形成了一定的制度，但是，在明朝時才得到逐步完善起來的。這則是朱元璋始以“孝陵”新創(chuàng)了一套帝陵體制。
“孝陵”，是中國古代最大的帝王陵寢之一，是明代開國皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓。因皇后謚“孝慈”，故名“孝陵”。
《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，所以，“孝陵”是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構(gòu)成的“青龍”、“白虎”、“朱雀”、 “玄武”四象環(huán)繞的神秘布局。
再者，當(dāng)年兩座“三合土”棺的造墓者是刻意在墓主人身墊的“北斗七星”靈板上留下了“玄機(jī)”。因為，它的“尺度”是按照漢代“丁蘭尺”刻度排布。
所謂“丁蘭”，是漢代《二十四孝圖》里《丁蘭刻木祀》典故的孝子：丁蘭自幼父母雙亡，時常思念父母，就用木頭雕刻成父母的形象，供在堂上，如同父母在世一樣，早晚都要向雕像跪拜請安。地方官很敬佩丁蘭的孝心，就奏請皇上，而皇上也為丁蘭的孝心感動，下詔把丁蘭刻木孝親的事跡畫成圖像，加以傳揚(yáng)。
因此，自漢代起人們把用于造墓、制神龕等的特殊用尺稱為“丁蘭尺”。曹植在其《靈芝篇》里也賦詩曰：“丁蘭少失母，自傷早孤煢，刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。”
“丁蘭尺”在刻度上分“丁”、“害”、 “旺”、 “苦”、 “義”、“官”、“興”、“失”、“死”、“財”、“兩儀”等大格，為“討吉避兇”，使用時以“丁”、 “旺”、 “義” 、“官”、“興”、“財”字為吉，以“害”、“苦”、“失”、 “死”字為兇。
兩座“三合土”墓主人身墊的“北斗七星”靈板上，則取了“苦”、 “義”、 “官”、 “興”、 “義”、 “官”之格。
總而言之，上思出土的這兩座“三合土”棺槨與史載的帝陵有著異曲同工的內(nèi)涵以及相似的格局。
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