我國(guó)最早的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)著是什么

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　　我國(guó)最早的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)著是《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　《內(nèi)經(jīng)》因假托是黃帝所作，故又稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。實(shí)際上，這部醫(yī)學(xué)經(jīng)典并非出自一人之手，而是許多醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期內(nèi)積累的成果，它大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《靈樞》(又稱(chēng)《針經(jīng)》)兩大部分。《素問(wèn)》和《靈樞》各有九卷八十一篇，合為十八卷，一百六十二篇?！秲?nèi)經(jīng)》在我國(guó)古代哲學(xué)思想陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，全面而系統(tǒng)地論述了人體生理學(xué)、病理學(xué)、病因?qū)W、診斷學(xué)等，介紹了內(nèi)科、外科、兒科、婦科等三百十一種病候，以及對(duì)這些疾病應(yīng)采取的湯液、針灸、按摩等治療方法?！秲?nèi)經(jīng)》還提出了用解剖方法探求病理的主張：“其(病人)死可解剖而視之。”并強(qiáng)調(diào)“治未病”--以防病為主的醫(yī)療思想，也就是得病前要采取預(yù)防措施，患病后要防止疾病的發(fā)展轉(zhuǎn)變。“治未病”已經(jīng)不是消極的治病，而是積極地注意身體保健和疾病的預(yù)防了。

　　《內(nèi)經(jīng)》是一部包括豐富的醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的古典醫(yī)學(xué)著作，反映了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)展的成就，在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上和世界醫(yī)學(xué)史上都占有重要的地位?！秲?nèi)經(jīng)》為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)理論體系奠定了廣泛的基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了重要作用，直到今天，它仍是中醫(yī)學(xué)的必讀之物。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“養(yǎng)生學(xué)說(shuō)”、“藥物治療學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)治療學(xué)說(shuō)”等學(xué)說(shuō)。從整體觀(guān)上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然——生物——心理——社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”，是中國(guó)影響最大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。

　　《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。

　　其中醫(yī)經(jīng)有：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷;《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷;《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

　　除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。

　　所謂醫(yī)經(jīng)，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作[3] 。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾?。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言

　　這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已不可得見(jiàn)。