七夕文化的意義

　　七夕文化

　　農(nóng)歷七月七日是牛郎織女相會之日，但到底緣何牛郎織女要在七月七日這天相會呢?

　　我國傳統(tǒng)節(jié)慶源于農(nóng)耕文明，并緊扣二十四節(jié)氣，加上數(shù)字在人們的觀念和心態(tài)中有十分重要的意義，從正月到臘月，每個月均形成了數(shù)個節(jié)日。在這些節(jié)日中，人們尤其看重重疊數(shù)字節(jié)日，如二月二，三月三，五月五，九月九等。而七月七日為牛郎織女相會日，我以為主要有以下幾個原因。

　　其一，牛郎織女傳說最早起源于星辰崇拜，是人們將牽牛星和織女星神化和人格化的產(chǎn)物。人們對星辰的命名，源于自己的生產(chǎn)生活實踐。星象對于人間的意義，主要是在于其授時功能，也標(biāo)志了節(jié)令的轉(zhuǎn)換和農(nóng)耕時序，正如《堯典》所謂 “歷象日月星辰，敬授人時”，古今中外都是這樣。而且，牽?？椗堑拿@然源于農(nóng)耕文明時代的男耕和女織。從星象上說，七月處在夏秋之交，這時候的織女星最為璀璨奪目。牽牛星隔著銀河，與織女星遙遙相望，脈脈含情。

　　其二，我國古人將初七定為“人日”。古人相信天人感應(yīng)，人與氣候、節(jié)令關(guān)系極大。按董勛《問禮俗》曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫雞于門，七日貼人于帳。”“ 今一日不殺雞，二日不殺狗……七日不行刑，亦此義也。”劉臻妻陳氏《進見儀》曰：“七日上人勝于人。”后來人們逐步將初七這一天定為“人日”、“人勝節(jié)”、“人節(jié)”、“七元日”。到清代，人們也沿習(xí)此俗，據(jù)清顧祿《清嘉錄》記載：“俗以七日為人日，八日為谷日，九日為天日，十日為地日，人視此四日之陰晴，占終歲之災(zāi)祥。”“七”在華人看來是非常有意義的，是最吉祥的數(shù)字之一，也是一個神奇的數(shù)字。天有北斗七星,地有七大洲;人的頭上有七竅，一嘴兩耳眼鼻孔;儒家認為人的感情有七種，喜怒哀懼愛惡欲;光有七色，赤橙黃綠青藍紫;樂有七音，宮商角徵羽變徵變宮;日常生活七件事，柴米油鹽醬醋茶;人死后要做七，每隔七天要祭祀一次，至七七四十九日;文體——賦有七體，枚乘《七發(fā)》，張衡《七辯》，曹植《七啟》，左思《七諷》，王粲《七釋》，傅毅《七激》……足見“七”在人們心目中占據(jù)著很重要的地位，七月七日為兩個吉祥神秘的數(shù)字相遇，即人與人相逢，且在這一天，織女星和牽牛星最為耀眼，距離最近，那么牛郎和織女七夕相會就成為必然的了。

　　關(guān)于七夕文化。漢武帝非常迷信神仙之道，他修建的昆明池上應(yīng)天象，象征銀河，在河兩岸立兩顆巨石，象征天上的牽牛星、織女星，把本來練兵用的昆明池變成了自己休閑娛樂的“天上人間”。天上的織女傳說來到人間，與民間的牛郎結(jié)合，逐步演繹為一個非常感人的愛情傳說。后來當(dāng)?shù)厝藗兙桶堰@兩尊石像供奉為“石婆”、“石爺”，與此相關(guān)的廟會活動就形成了，牛郎織女也就有了正月十七的結(jié)婚日和七月初七的相會日。長安斗門牛郎織女故事的傳承，已經(jīng)融入了老百姓的日常生活，牛郎、織女已成為老百姓心中的神靈，千百年來一代又一代流傳至今。牛郎織女故事傳說從誕生之日起，向各個地區(qū)、各個民族流傳輻射，并同時形成了影響巨大的 “七夕節(jié)”、“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”等節(jié)日。也流傳到了韓國、日本、越南以及東南亞地區(qū)，且在全球華人中也有著非常深廣的影響。隨著牛郎織女的愛情故事不斷的豐富和完善，七夕中的乞巧和祈?；顒右哺鼮槿藗兯粗?，且傳播得非常迅速、廣泛，已經(jīng)形成為內(nèi)涵極其豐富的七夕文化。

　　今天，我們?nèi)绾紊羁掏诰蚱呦ξ幕膬r值意義呢?歸納起來有兩點。

　　首先，七夕文化中的牛郎織女神話傳說歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現(xiàn)了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發(fā)揚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強烈的責(zé)任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農(nóng)耕社會中，家庭不但是一個基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會構(gòu)成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導(dǎo)的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　談到我們中華民族的婚愛觀，就不得不提大家最為熟悉的宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產(chǎn)生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責(zé)任心的驅(qū)使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩(wěn)定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現(xiàn)在這都是一個很普遍的現(xiàn)象，在這里責(zé)任與愛情達到了統(tǒng)一。這恐怕也就是王寶釧能十八年寒窯苦守薛平貴的原因吧!從另一個視角看，這也是導(dǎo)致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。

　　其次，七夕文化中的乞巧、祈?；顒芋w現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。

　　文化精神就是在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現(xiàn)。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創(chuàng)新，自強不息，創(chuàng)造更加美好的生活，年年創(chuàng)新，代代傳承，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。人是社會生產(chǎn)力的第一要素，故人的素質(zhì)的提高，是社會發(fā)展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質(zhì)而開展的。如果讓乞巧活動進一步適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，將會產(chǎn)生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質(zhì)的提高，而祈福更體現(xiàn)了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現(xiàn)了中華民族和合文化的精神實質(zhì)。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非?？粗仄砀?，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈?；顒拥拈_展對于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會，落實十七大提出的“加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)”的精神和促進世界和平有著不可低估的作用。

　　七夕與情人節(jié)。目前，有人提議將農(nóng)歷七月七日確定為“中國的情人節(jié)”，媒體和商家也紛紛炒作所謂“中國的情人節(jié)”。我認為此提法不妥，容易造成概念和觀念上的混亂。

　　我認為，情人節(jié)是西方的節(jié)日。我和樊列武先生曾撰文談到，它是在強權(quán)政治下，青年男女相愛欲舉行婚禮而不得，有牧師私下為其舉行婚禮，牧師被殺，人們?yōu)榧o(jì)念他而確定的節(jié)日。而我國的七夕節(jié)，是因為牛郎織女夫妻美滿家庭被強權(quán)拆散，通過他們堅貞不渝的追求終獲相會而確定的節(jié)日，從文化內(nèi)涵上講兩者有著根本的不同。七夕節(jié)是我國已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，已深深地植根于人們的精神生活中，現(xiàn)在提出將七夕節(jié)改為“中國的情人節(jié)”，這是一種不負責(zé)任甚至荒.唐的提法。無論是把“七夕節(jié)”改名叫“中國情人節(jié)”、“中國愛情節(jié)”還是“中國情侶節(jié)”，都流露出了我們對中國民族文化傳統(tǒng)自信的喪失，甚至是文化主權(quán)的喪失!而且，僅僅把七夕節(jié)定位成一個只與情感有關(guān)的節(jié)日，就未免把七夕節(jié)所包含的文化精神曲解了。這種迎合西方文化的心態(tài)是非?？杀膳碌?。