七夕禮物的文化內(nèi)涵
對于大多數(shù)人來說，七夕，就是中國的“情人節(jié)”，但是七夕背后的文化內(nèi)涵你了解嗎?今天小編給大家整理了七夕節(jié)的文化內(nèi)涵_七夕禮物的文化內(nèi)涵供大家參考，我們一起來看看吧!
七夕禮物的文化內(nèi)涵
“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，這是宋人秦觀《鵲橋仙》中膾炙人口的佳句。古來多少名士才女，將對美滿姻緣的企盼，吟誦成華彩詩章，這些詠嘆愛情的創(chuàng)作源泉，就是七夕節(jié)牛郎織女鵲橋相會(huì)，這個(gè)古老而凄美的愛情神話。
七夕乞巧節(jié)，在我國古代社會(huì)中，有著重要的社會(huì)意義，它綿延數(shù)千載，其隆重程度堪比春節(jié)。農(nóng)歷七月初七這天，青年女子們聚集在月下乞巧、乞美、乞姻緣、乞子，童子們還要乞聰慧。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們的生產(chǎn)、生活方式和價(jià)值觀念，都發(fā)生了根本性的變化，植根于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)秩序與文化基礎(chǔ)上的七夕節(jié)，逐漸從我們的生活中消逝了。然而，這一節(jié)日的內(nèi)涵，對研究我國古代社會(huì)文化具有重要價(jià)值。其中，深入人心的牛郎織女傳說，是我國民間文學(xué)的重要題材，它與民俗生活結(jié)合起來，形成了別具特色的民間活動(dòng)，是文學(xué)、民俗學(xué)、文化史學(xué)等社會(huì)學(xué)科研究的重要內(nèi)容。2006年，七夕節(jié)以民俗類申報(bào)為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。愿這一行動(dòng)，能讓它受到更廣泛的社會(huì)關(guān)注，使七夕節(jié)的文化內(nèi)涵得到挖掘和保護(hù)。
本文結(jié)合歷代七夕文物，探究乞巧節(jié)俗的社會(huì)成因，并闡述其文化價(jià)值。力求從物質(zhì)文化史的角度，為保護(hù)這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，略盡微薄之力。
乞巧文化的淵源與成因
牛郎織女其名，最早見于《大戴禮·夏小正》：“初昏，織女正東鄉(xiāng)?！薄对娊?jīng)·小雅·大東》中有：“維天有漢，監(jiān)亦有光，跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章， 睆彼牽牛，不以服箱?！边@時(shí)的“牽牛”、“織女”，在人們的意識中，還僅僅是自然界中的兩顆星辰。古人在觀測星宿的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，將自己的美好愿望寄情于此，產(chǎn)生出豐富的聯(lián)想，這是牛郎織女傳說形成的文化基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期，它們已經(jīng)演變?yōu)樯袢诵蜗?，西漢劉安所著的《淮南子》中，就有“烏鵲填河成橋而渡織女”的記載。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)撰的《文選》中，收錄了東漢班固《西都賦》:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！逼浜笥忠钌谱ⅰ稘h宮闕疏》曰：“昆明池上有二石人，牽牛、織女象”，另錄有東漢后期《古詩十九首·迢迢牽牛星》，將愛情元素融入其中，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”這首詩中的“織女”，已開始弄機(jī)織布，思念流淚，并被描繪成忍受夫妻隔絕之苦的思婦，這是故事趨向定型的標(biāo)志。唐代韓鄂所撰《歲華紀(jì)麗》中，錄東漢應(yīng)邵編撰的《風(fēng)俗通義》，其中記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因?yàn)榱阂远煽椗室??！绷頁?jù)《文選》中，魏文帝曹丕的樂府詩《燕歌行》，李善引曹植《九詠?zhàn)ⅰ吩唬骸盃颗榉颍椗疄閶D，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會(huì)同矣?！笨梢娕＠?、織女故事，在三國魏初時(shí)已基本成型。這個(gè)傳說的最早記載，始于西晉傅玄的《擬天問》:“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河”[1]西晉周處《風(fēng)土記》:“……七月俗重是日。其夜灑掃于庭，露施機(jī)筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，熒重為稻，祈請于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。……見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求?！?/p>
七夕節(jié)是女性的節(jié)日，在其發(fā)展過程中，逐漸注入了愛情的內(nèi)涵，表達(dá)了古人追求幸福婚姻的愿望。節(jié)日期間，舉辦各種祭祀及智力游藝活動(dòng)。主要有1、祭拜牛郎織女，瓜棚下聽“天語”;2、穿針試巧、投針卜巧;3、七姐妹結(jié)盟;4、接露水、種生;5、祭七夫人、魁星、文昌、關(guān)公、天孫諸神;七夕節(jié)用品有牛郎織女年畫、七夫人像、乞巧樓、乞巧針、乞巧果、七巧板、摩喝樂孩兒等。
東晉葛洪《西京雜記》載:“漢彩女常以七月七穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之?！盵3]說明至遲在東漢末年，已有七夕月下穿針試巧之俗。據(jù)南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“是夕，人家婦女結(jié)綵縷，穿七孔鍼?；蛞越疸y鍮石為鍼，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”[4]五代王仁?！堕_元天寶遺事·乞巧樓》載：“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。妃嬪各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之?！盵5]此書中還錄有“蛛絲卜巧”之狀，“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮遊宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_;視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之?！盵6]宋吳自牧《夢粱錄·卷四》云：“七月七日……于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網(wǎng)絲圓正，名曰‘得巧’。”[7]明清兩代，盛行投針驗(yàn)巧。乾隆四年《祥符縣志》：“七日之午，婦女多乞巧。以碗貯水曝烈日中，頃之水膜凝面，舉繡針投之則浮，諦視水底針影，有成云物花鳥之影者為上，有成剪刀牙尺之影者為次，謂乞得巧，女伴相賀;其影粗如槌、細(xì)如絲、直如矢則拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之?！蔽吹们傻呐海瑫?huì)因此事痛哭流涕，以至母親不得不找出種種理由勸慰，其虔誠程度可見一斑。故宮博物院藏清代任頤繪《乞巧圖》軸
紙本設(shè)色，34.5×34.5厘米，描繪了七夕日下，年輕女子們將小針投入碗中卜巧的情景。畫中的女子們望著碗中的小針，表情專注緊張，似乎這并非游戲，而是在占卜自己未來的命運(yùn)。
七夕節(jié)在古代社會(huì)，具有旺盛的生命力。因?yàn)榭椬鬟@種家庭手工業(yè)，是古代婦女創(chuàng)造財(cái)富的方式，心靈手巧是對其勞動(dòng)角色的要求。中國國家博物館藏南宋《耕織圖》軸(圖2)，
絹本設(shè)色，163.5×92.3厘米，畫中描繪了男耕女織的勞作場景。樹下左屋內(nèi)三位梳高髻、著對襟小袖衣、長裙長褲的女子正在繅絲。右屋一名年齡稍長的女子在織機(jī)前勞作，一少女在旁協(xié)助，后面女孩兒負(fù)責(zé)提花。故宮博物院藏南宋《女孝經(jīng)圖》卷，絹本設(shè)色，43.8×68.7厘米。其中一段描繪了四名女子樹下席地而坐，左側(cè)女子縫衣，右側(cè)三名女子圍在紡車前紡線。她們儀態(tài)端莊，舉止淑賢，可見勤于女紅織作，不但是她們承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)職責(zé)，更是婦德高尚的表現(xiàn)。我國古代婦女，社會(huì)地位低下，命途多舛，七夕卜巧、驗(yàn)巧等活動(dòng)，正是她們對自己命運(yùn)無法掌握的反映。乞巧的女子們，明為卜巧，實(shí)則卜命，她們在七夕之夜，向織女乞求心靈手巧、聰穎靈慧、美貌多子，以此來博取男性的歡心，從而生存下去并鞏固其家庭地位。這是乞巧節(jié)俗千年不衰的社會(huì)成因。
磨喝樂與乞子
古代婦女除承擔(dān)織作等物質(zhì)生產(chǎn)外，更要為夫家沿襲子嗣，因此七夕的另一內(nèi)容是乞子。從唐至明清的各類文物上看，常見一種被稱作“摩喝樂”的童子形象。南宋趙師俠《鵲橋仙·丁巳七夕》中吟道:“……摩孩羅荷葉傘兒輕，總排列、雙雙對對。花瓜應(yīng)節(jié)，蛛絲卜巧，望月穿針樓外。不知誰見女牛忙，謾多少、人間歡會(huì)”。此處吟唱的“摩孩羅”，為泥或瓷質(zhì)的偶像，它們是牛郎、織女的化身?！段骱先朔眲黉洝份d：“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒，戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。賣荷葉傘兒，家家少女乞巧飲酒?！盵9]“背兒”是宋時(shí)女性穿的長上衣，可見市中所賣磨喝樂的穿戴，是時(shí)人服飾。穿“背兒”者是織女，“戴帽兒”者為牛郎。
宋話本《碾玉觀音》中，有琢玉摩侯羅的情節(jié)：“……去府庫里尋出一塊透明的羊脂美玉來，……這塊玉上尖下圓，好做一個(gè)摩侯羅兒?！盍_兒只是七月七日乞巧使得……”唐宋時(shí)玉摩侯羅較多，中國文物信息咨詢中心的宋青玉持蓮?fù)优?span style="text-indent: 2em;">，寬3.9厘米，高8.3厘米，重61克，青白玉圓雕。童子頭頂梳雙發(fā)辮，雙眼呈橄欖形，直鼻小口，耳貼于頰部，身穿無領(lǐng)對襟衣，手持蓮花，足下置瓶。話本《碾玉觀音》中提到的玉雕“摩侯羅兒”，即指這種持蓮?fù)佑衽濉?/span>
在古陶瓷 中，南北方的著名瓷窯亦常見摩喝樂形象。元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》中第四折的幾支曲子,描寫了魔合羅的神力及形象:
【叫聲】你曾把愚癡的小孩提教誨，教誨的心聰慧……
【醉春風(fēng)】不強(qiáng)似你教幼女演裁縫，勸佳人學(xué)繡刺……我教人將你享祭,煞強(qiáng)如小兒博戲。
【滾繡球】我與你曲灣灣畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔。妝嚴(yán)的你這樣何為?你若是到七月七，那其間乞巧的將你作一家兒燕喜，你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……
【倘秀才】枉塑你似觀音像儀……
依曲可知，魔合羅可以把“愚癡”的小孩“教誨”得“心聰慧”,教女孩“裁縫”和“繡刺”;它是兒童玩具，被化了妝，穿上漂亮的衣服，像一尊觀音，在七夕時(shí)顯神通。
，褐彩施繪，童子體態(tài)豐滿，頭部側(cè)傾，面龐富態(tài)，身穿肚兜，肩披飄帶，右肩扛盛開荷花。此形象于唐代文獻(xiàn)中雖無記載，而南宋孟元老《東京夢華錄·卷八·七夕》中卻有：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新粧，競誇鮮麗?！盵10]南宋吳自牧《夢梁錄》：“市井兒童手執(zhí)新荷葉，效‘摩睺羅’之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也?！盵11]這件執(zhí)壺所繪，即是七夕時(shí)兒童肩扛荷葉，效仿磨喝樂巧神，乞求聰慧的真實(shí)情景。此紋亦稱“持荷送巧”紋，這件唐代童子執(zhí)蓮紋壺，應(yīng)是迄今所見最早表現(xiàn)兒童乞巧題材的七夕文物。
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