中元節(jié)祀先祭祖的習(xí)俗
每年的農(nóng)歷七月十五是中元節(jié),俗稱施孤、七月半,佛教稱為盂蘭盆節(jié)。與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)三節(jié)同是中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖大節(jié),也是流行于漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。下面就是小編整理的中元節(jié)祀先祭祖的習(xí)俗，希望大家喜歡。
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關(guān)于中元節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣大全
中元節(jié)祀先祭祖的習(xí)俗
中元節(jié)的習(xí)俗：祀先祭祖
中元節(jié)祭祖祀先活動(dòng)一般在當(dāng)天中午進(jìn)行，家家備辦豐盛的菜肴酒飯，在各自的廳堂中的大八仙桌上擺滿24味全席，擺上七雙筷子、一壺酒七個(gè)爵杯，正中又?jǐn)[上果盒饌盤，果盒一般為六棱柱型堅(jiān)木雕刻花飾，饌盤也用堅(jiān)木雕成長(zhǎng)方形，上方六格，格中放了香菇、木耳、松菇、黃花菜、干筍絲和紅棗等六味素菜，俗稱“六味齋”。前述東石玉記船行就為祭祖祀先特地打造一整套由白錫鑄成的筵碗、酒瓶爵杯等等祭器，以示對(duì)祭祖祀先之虔誠(chéng)、重視。筵席擺好，主人點(diǎn)了三條炷香，點(diǎn)了大紅雙燭、拈香跪拜如儀，請(qǐng)祖宗來(lái)享祭宴，并希保庇兒孫一家康健平安、家景發(fā)達(dá)等等，稍停方卜杯討得允準(zhǔn)，才焚燒金銀冥幣，待金紙焚燒殆盡才可以撤筵。
祀先祭祖
同日對(duì)供奉在廳堂的神佛，則敬獻(xiàn)三牲，所謂三牲即一項(xiàng)主牲配兩種邊牲，主牲一般是煮熟的五斤帶蹄大豬腳，邊牲通常是煮熟了的魚、魷魚、目魚和雞，如廳中奉有觀音佛祖，因觀音媽不茹葷，經(jīng)常用新鮮水果供奉。因神佛比祖先級(jí)別高，所以只能供獻(xiàn)“金紙”，銀服之類較不值錢不能體現(xiàn)善男信女的誠(chéng)心，所以不在奉獻(xiàn)之列。
中元節(jié)祭祖祀先敬神佛之外，主人還順便孝敬厝主、地基主、灶神、床母，乃至牛棚、馬廄、羊圈和豬欄諸神祗，以五味筵碗及銀服奉敬即可。
中元節(jié)是祭祖的日子，每個(gè)地區(qū)都有不同的習(xí)俗，閩北地區(qū)的中元節(jié)有哪些習(xí)俗，這也是不少人關(guān)心的，我們來(lái)了解下吧。
南平市城區(qū)的居民們多數(shù)都在七月半那天祭祖。居住在樓房的家庭，在家里掛有祖先照片的地方擺飯桌，上面擺各種祭品、酒菜等等，后輩兒孫面向祖先跪拜、行禮，而后把分別寫有歷代近祖名字的數(shù)個(gè)錢袋(內(nèi)裝折疊成元寶形的“錢”)拿到居住的樓下路邊焚燒，請(qǐng)祖先分別領(lǐng)取后上路。
南平地區(qū)一些鄉(xiāng)村，于中元節(jié)集體祭祖。儀式從清晨5點(diǎn)開(kāi)始，族內(nèi)60歲以上的男性集中在各姓的祠堂內(nèi)舉行，沒(méi)有女性和兒童參加。祭祖儀式前后以及當(dāng)日傍晚不舉行有關(guān)安撫游魂的儀式。同時(shí)在各家門口于同一時(shí)間帶開(kāi)始面對(duì)門口擺桌子、放供品、敬酒、在門口外給祖先燒紙錢。有的人家按死去的近祖人數(shù)分成數(shù)小堆焚燒，婦女們解釋說(shuō)這是分別給每個(gè)祖先寄錢。
當(dāng)日的儀式里沒(méi)有在大門外燒金祭祀祖先以外的神靈、鬼魂的行為。這個(gè)村里的人們把未婚病死或其他原因夭折的男女叫做“半路鬼”，認(rèn)為他們沒(méi)有后人祭祀，到處游蕩。半路鬼時(shí)時(shí)會(huì)撞到某個(gè)人身上。通過(guò)這個(gè)人的口報(bào)出自己的姓名和經(jīng)歷，這時(shí)才需要擺酒、飯等等祭祀它，半路鬼得到滿足后就會(huì)自己走掉。
同地區(qū)南山鎮(zhèn)舊歷七月十五“過(guò)七月半”、“祖先節(jié)”，殺鴨、做糕、備酒及水果類供在“祖宗牌”前面“敬給祖先”，并燒紙錢給祖先。
建陽(yáng)縣的“七月半”、也叫“鬼節(jié)”，有供祖宗、謝鬼神兩個(gè)內(nèi)容：清晨在大廳的“神桌”上以香燭、茶酒、雞、魚、肉、水果、大米圓子等供祖宗，燒“陰鈔”給祖先。是日晚上家家戶戶在路口點(diǎn)燭、燃魚、燒紙、放鞭炮以“謝鬼神”。
武夷山地區(qū)“七月半”祭祀祖先時(shí)，對(duì)“歸宗(死的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法)在家里”和“歸宗在外面”的家人分開(kāi)在七月十四和十五晚上兩次祭祀。具體做法是在祖先牌前面點(diǎn)香、供飯菜、“焚紙(燒紙錢)”，祭供“祖公”“祖媽”。兩類祭祀對(duì)象都是自家的祖先，因此整個(gè)儀式過(guò)程里沒(méi)有在大門外面祭供酒菜的做法。
中元節(jié)的來(lái)歷和傳說(shuō)
道教傳說(shuō)“中元節(jié)”之名起于北魏，“中元”是道教的說(shuō)法。道教經(jīng)典稱正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說(shuō)天官神主賜福，生于正月十五。
道家以農(nóng)歷七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時(shí)地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動(dòng)物的表現(xiàn)，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經(jīng)》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”
又《修行記》說(shuō)：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫?！?/p>
因此在七月十五日這一天，道教會(huì)舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。而民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
佛教傳說(shuō)中元是佛教的“盂蘭盆會(huì)節(jié)”，首創(chuàng)者據(jù)說(shuō)是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來(lái)自佛教的說(shuō)法，被稱為“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子為旨意，為了使眾生免于倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經(jīng)布食。
在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節(jié)慶活動(dòng)，其意義與“中元節(jié)”的主旨是相同的，如“麻谷節(jié)”(河北)、“田了節(jié)”(廣東)、“鮮果節(jié)”(布依族)、“搶豬節(jié)”(畬族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(jié)(廣東)、施孤節(jié)(廣西)……
由此，我們可以看出無(wú)論是道教、佛教，還是民間的這類節(jié)俗都是圍繞著祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安等相同的目的展開(kāi)的。自魏晉以來(lái)，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因?yàn)檫@些活動(dòng)基本都定于七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠(yuǎn)、博愛(ài)精神的“中元普渡”習(xí)俗。
關(guān)于中元節(jié)的故事來(lái)歷
中元節(jié)(鬼節(jié))源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目蓮于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“鬼節(jié)”。
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