思維訓(xùn)練寫作中常用思維方法
思維訓(xùn)練寫作中常用思維方法
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思維訓(xùn)練：寫作
目前，學(xué)生作文最大的困難主要表現(xiàn)在沒有材料可寫。即使學(xué)生通過各種途徑獲得了一些信息，也不知道如何將這些信息進行加工，進而化為有用的材料;即使進行加工，也只能停留于個體，停留于表面，不疼不癢，作無病呻吟狀。
問題的關(guān)鍵在哪里呢?我們認(rèn)為關(guān)鍵在于中學(xué)作文教學(xué)重技巧而忽視內(nèi)容，關(guān)鍵在于尚未建立一個獨立的、完整的、可供實際操作的思維訓(xùn)練系統(tǒng)，缺少與訓(xùn)練目的、年齡特點等因素相應(yīng)的積極的科學(xué)的評價系統(tǒng)。
那么，如何解決這個問題呢?我們認(rèn)為，構(gòu)建完整的、可操作的思維訓(xùn)練體系是中學(xué)作文教學(xué)的有效支點。
我們強調(diào)“文以載道”，這個“道”就是學(xué)生對生活、對人生的感悟，而要學(xué)生有真切感悟，有深刻新穎獨到的立意，最重要的是提供給學(xué)生“得道”的方法，這正是我們的思維訓(xùn)練要承擔(dān)的任務(wù)。
我們重點學(xué)習(xí)了朱智賢、林崇德教授的著作《發(fā)展心理學(xué)》《學(xué)習(xí)與發(fā)展》，他們的優(yōu)化思維結(jié)構(gòu)、發(fā)展思維品質(zhì)的理論，為我們寫作教學(xué)的研究與實踐指明了方向。
從1987年開始，蔣念祖老師就在高中議論文寫作教學(xué)中開始了思維訓(xùn)練的嘗試，并于1991年完成了《高中議論文寫作與思維訓(xùn)練》(四川教育出版社)一書。他認(rèn)為，各種類型的議論文的寫作過程，大體可以歸結(jié)為提煉論點、分解論點、論證論點、修改等幾個基本環(huán)節(jié)。從思維科學(xué)的角度看，這些環(huán)節(jié)都離不開各種思維方法、思維形式的運用。而學(xué)生議論文寫作中一些常見的毛病，如不善于提煉論點，不善于展開說理論證，拿到題目后感到無話可說或者議論起來套話連篇，容易模式化、絕對化等，其實質(zhì)還在于不能掌握、運用各種思維方法、思維形式，缺乏良好的思維品質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，可以而且應(yīng)當(dāng)以思維訓(xùn)練為主線，進行議論文寫作訓(xùn)練。首先，在傳授有關(guān)知識的基礎(chǔ)上進行單項思維訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握各種常用的思維方法和思維形式，然后引導(dǎo)學(xué)生將各種思維方法、思維形式運用于議論文寫作的全過程，讓學(xué)生學(xué)會如何提煉論點、展開論點，如何使論點準(zhǔn)確、鮮明、深刻、新穎，如何對論據(jù)材料進行選擇加工(取舍、闡釋、論證、評價等)。
在具體寫作訓(xùn)練中，根據(jù)寫作需要和學(xué)生思維發(fā)展的實際情況，我們確立了如下常用的思維方法：
我們按照上面的順序，逐一進行講解和訓(xùn)練，從而形成了一個訓(xùn)練體系。具體做法是，先介紹每種思維方法的要點、基本原理和運用原則、操作方法，然后結(jié)合實例(包括話題、命題、材料等)進行示范性引導(dǎo)，再由學(xué)生通過具體實踐，領(lǐng)會各種思維方法的精神實質(zhì)及運用技巧。經(jīng)過一段時間的實踐，成效顯著。下面是第一階段進行議論文訓(xùn)練實驗班與普通班的對照表。
以上三次作文均是同時進行，都沒有作任何解釋說明和提示。作文結(jié)束后兩班所有試卷打亂順序任意組合，裝訂成兩本，由同一位老師批閱。
在整個實驗過程中，實驗班先后有22人次作文在省市報刊上發(fā)表，有16人次分別在省級、國家級高中生作文大賽中獲獎。
進行思維訓(xùn)練，產(chǎn)生了良好的效果，其主要原因我們認(rèn)為有以下幾點：
首先，進行思維訓(xùn)練抓住了寫作中內(nèi)容與形式這對矛盾的主要方面，從內(nèi)容入手，使學(xué)生的作文內(nèi)容充實：有話可說，說得準(zhǔn)，說得深，說得獨到。而經(jīng)驗性教學(xué)方法，訓(xùn)練時精力主要放在形式上，忽略內(nèi)容決定形式的規(guī)律，常常出現(xiàn)“巧婦難為無米之炊”的現(xiàn)象，學(xué)生不會說理，或說理膚淺乏力。我們知道，議論文的寫作不只是一個書面表達的過程，它首先應(yīng)該是一個包括認(rèn)識、情感、意向等在內(nèi)的心理活動過程。在認(rèn)識過程中，以思維活動為主，同時也有感覺、記憶等活動，有邏輯思維、辯證思維，也有形象思維、直覺思維。所以，在議論文寫作中進行思維訓(xùn)練，也就是培養(yǎng)學(xué)生掌握各種思維方法、思維形式以及運用它們解決實際問題的能力，幫助學(xué)生自覺地監(jiān)控自己的思維過程，從而得出正確的思維結(jié)果，進而對思維材料作出正確的、準(zhǔn)確的、深刻的認(rèn)識、評價和決策，最終形成新穎、獨到、深刻的論點。而把提煉論點的思維過程逆推下去，往往又是論證論點的過程。
其次，充分發(fā)揮了“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體”的作用。在整個思維訓(xùn)練過程中，我們始終把思維訓(xùn)練的具體工作落實到學(xué)生自己動腦、動嘴、動手的過程中，讓學(xué)生在系統(tǒng)活動中真切地掌握各種思維方法的特征、具體運用方法以及在各種類型的作文題中的作用。讓學(xué)生自己陳述自己的思維過程，別的同學(xué)給予評價，然后再作修正，或在對別人的思維過程評價中，評價自己的思維過程的優(yōu)劣，在“悟”中提高自己的思維水平。值得一提的是，這種讓學(xué)生自己陳述、共同評價的方法，能夠集中集體的智慧，經(jīng)常使新穎、深刻的論點層現(xiàn)疊出，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，完善學(xué)生的思維心理結(jié)構(gòu)，促進思維訓(xùn)練的具體落實。
再次，注重思維訓(xùn)練的系統(tǒng)性。上面提到，寫作是對學(xué)生綜合能力的考查，而這種綜合能力不會一蹴而就，這就需要一個由點到線到面的循序漸進的過程。在我們的思維訓(xùn)練中，方法篇是布點，過程篇是拉線，類型篇是鋪面。三者互相勾連，環(huán)環(huán)相扣，形成一個“相對嚴(yán)整而又密切結(jié)合的知識網(wǎng)絡(luò)”，從而全面地培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
寫作中常用思維方法
思維方法包括抽象思維與形象思維兩大類。抽象思維包括邏輯思維方法與辨證思維方法，邏輯思維方法主要有分析、綜合、概括、演繹、歸類、類比等。形象思維方法主要有想象和聯(lián)想等。
分析就是將研究對象分為各個部分、方面、層次、階段和因素，并分別地加以考察。比如我們觀賞一幅畫，起初只有一個比較粗淺的總體印象。為了求得深入的了解，我們需要一個部分一個部分地仔細觀察，我們也需要從色彩、構(gòu)圖、立意、題材等方面仔細思考、品味，這些便可以算是在“分析”了。很明顯，有這樣一個過程，我們對于這幅畫，只能具有起初那個粗淺的印象;而經(jīng)過了分析，我們對于這幅畫，便可能形成較深刻的認(rèn)識。事物是復(fù)雜的，世間有許許多的事物，比一幅畫要復(fù)雜得多。沒有“分析”這種方法，我們對事物只能形成一些粗淺的、混沌的認(rèn)識。根據(jù)實踐的需要，人們可以從不同角度對事物進行分析。論說文寫作中，常用的分析方法有概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析、比較分析等等。
一、 概念分析
作文中我們面對的題目大致有兩類。一類是感性材料，比如一段事實的文字介紹，一幅漫畫等等。一類是理性材料，可以是概念，比如“說謙虛”、“自大和自卑”、“樹木、森林、氣候”等等，也可以是判斷(或省略形式的判斷)，如“謙虛使人進步”、“文以情動人”等等。說理、論證過程中，離不開概念、判斷。學(xué)習(xí)寫作論說文，必須學(xué)習(xí)概念分析。
分析概念，主要是明確概念的內(nèi)涵和外延。通常所說的“概念的含義”就是概念的內(nèi)涵。一個概念的內(nèi)涵包括兩個方面，一是這個概念所指的事物的特性，二是這個概念所指的事物所屬的范圍。比如“人”這個概念的內(nèi)涵就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具，有語言、能思維，兩足直立的動物。”其中“動物”是“人”所屬的范圍，“動物”前面那四個定語，揭示了“人”所具有的特性。概念的外延是指概念的適用范圍，或者說，是指具有概念所反映的特性的事物。比如“人”這個概念，就是諸如曹操、孫中山以及其他的具體的人。揭示概念的內(nèi)涵，通常采用下定義的方法。揭示概念的外延，通常采用分類的方法。綜合使用下定義和分類的方法，可以使我們對概念形成深刻而具體的認(rèn)識。
概念分析中通常還運用下列方法:1.解釋法。比如:“什么是成才?成才就是成為對社會、對人民的有用之才。”2.打比方。比如:“自負(fù)，像一個泥潭，陷進去了，就難以自拔而停滯不前;自卑，像根受了潮的火柴，也難以將希望之火點燃。”3.舉例。比如:“文字要寫得簡練。”什么叫簡練呢?簡練就是話說得少，而意思包含很多(以上為解釋)。舉一兩例:“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”只不過十四個字，可是包含多少情和景呀!4.定范圍。比如:“在學(xué)業(yè)上要想取得成果，貴在一個‘勤’字，包括勤練，勤記，勤觀察，勤動手，勤思考，勤總結(jié)。”這些方法，從根本上說，也可以說是具體化或抽象化方法的運用，只是更加通俗化了。
概念分析在議論文寫作的審題立意中，其作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面:
第一，可以使議論文中心明確、集中。在短短的一篇議論文中，如果不將概念的內(nèi)涵加以明確的界定，寫作中極易造成中心不明確，甚至“偷換概念”。比如高考作文《習(xí)慣》，有些考生從學(xué)習(xí)習(xí)慣談到生活習(xí)慣，從個人的習(xí)慣談到一個國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣寫下去，要想做到中心明確，大概是不可能的。
第二，可以幫助我們打開思路，比如《人貴有自知之明》，作為一個論點，一個判斷，其中關(guān)鍵的概念是“自知之明”。對這個概念作分析，可以知道“自知之明”應(yīng)該包括“了解自己的長處”和“了解自己的短處”兩個方面，據(jù)此中心論點就可以分為兩個分論點:“了解自己的長處是可貴的”，“了解自己的短處是可貴的”。如果再作進一步分析還可以知道，所謂“了解自己”，包括了解自己在性格、能力、思想等方面的長處和短處。據(jù)此分論點還可以分解為更多的分論點，所以說概念的分析有助于我們將論點分解為分論點，從而打開議論的思路。
第三，可以幫助我們展開論證。比如《知識就是力量》，要能夠論證“知識就是力量”，可以對“知識”和“力量”這兩個概念進行分析，所謂“知識”，就是對客觀規(guī)律的認(rèn)識。所謂“力量”，既可以指個人的能力，也可以指某個國家、民族改造社會、改造自然的能力。掌握了知識，掌握了客觀規(guī)律，自然有助于增強個人的能力，增強這個國家、民族改造社會、改造自然的能力。據(jù)此論點便得以證明。
第四，對概念的理解正確、深刻，可以使立論正確、深刻。比如《談成才》，這是一個明確了論述范圍的題目，一個學(xué)生對“成才”的理解是“成為對祖國，對社會的有用之才”，而這樣的人才，就不僅需要有豐富的知識，而且需要有較強的實踐能力。更為重要的，不僅需要具備為祖國，為社會作貢獻的知識、能力，而且需要有為祖國，為社會作貢獻的意愿。因此要能成才，不僅需要掌握豐富的知識，形成較強的能力，而且需要樹立為祖國、為社會作貢獻的理想、志向。而一個班級集體如果具有良好的集體主義氣氛，對于學(xué)生形成、樹立集體主義觀點和為祖國、為社會作貢獻的理想、志向，是一個重要的外部條件。據(jù)此，這個學(xué)生作文的論點便確定為“班級里良好的集體主義氣氛是催人成才的沃土。”這篇文章的論點比起一味談?wù)摮刹排c學(xué)習(xí)的關(guān)系的文章的論點，應(yīng)當(dāng)說是正確、深刻的。
第五，可以使議論文的立意推陳出新。一些概念，人們習(xí)慣于從某種意義上理解它，也習(xí)慣于由此形成特定的判斷。比如“得隴望蜀”這個成語，人們往往把它理解為“貪心不足”，因此對這個概念所反映的事物，往往形成否定性的評價。但是如果我們將“得隴望蜀”用來指稱古今中外許許多多不斷探索，追求的革命家、思想家、科學(xué)家，在事業(yè)上永不滿足，不斷進取的精神，那么“得隴望蜀”則又成為值得肯定的了。
第六，明確概念的外延，將概念具體化，和具體事物聯(lián)系起來，可以以形象激活思路，激發(fā)感情。一篇習(xí)作《挑刺小議》，其論點是“我們要贊美‘挑刺’的精神”。文中首先明確“挑刺”的含義，便是敢于向別人提出批評意見。接著便聯(lián)系實際，將“挑刺”這個概念具體化，指出工廠里的檢驗員檢驗產(chǎn)品，我們對社會上存在的各種不良風(fēng)氣進行抵制、批評，都屬于“挑刺”，齊威王聽從鄒忌的意見，便是請人家挑刺，果戈理寫好一部作品，總要請他的朋友、詩人茹科夫勘探基給他“挑刺”。這樣，使讀者對“挑刺”這個概念形成具體的印象，由此生發(fā)出種種議論，在具體事實的描述中表達出自己的感情。
第七，以概念分析為主，還可以形成一種文體，就是所謂“闡釋性議論文”，下面將專門介紹。
在概念分析中要注意四點。第一，對概念的分析力求準(zhǔn)確、嚴(yán)密。“概念是思維的細胞”。概念分析得準(zhǔn)確、嚴(yán)密，文章的立論才能準(zhǔn)確、嚴(yán)密，否則就會“失之毫厘，謬以千里”。第二，對概念的分析，求力豐富而又具有針對性。對概念的分析越是豐富，對概念所反映的事物的認(rèn)識也越是豐富，這樣便為論點的提煉、論證提供了思考的余地。但是與此同時必須注意分析的目的性、針對性。只有明確了分析的目的，才能確定哪些地方要多加分析，哪些地方只須一筆帶過甚至只字不提。一般說來，在初步構(gòu)思階段，可以盡可能多方面地思考，在明確論證中心以后，概念的分析就要考慮如何為論證中心服務(wù)了。
[思考和練習(xí)]
1.對“勤”這個概念進行分析。分析時請注意: 明確目的。假設(shè)你的分析是針對一些學(xué)生上不夠勤奮這一現(xiàn)實的。 充分揭示其內(nèi)涵或外延。比如“勤”的外延包括勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于實踐等方面。 注意運用抽象化、具體化的方法。
2.“我行我素”、“異想天開”本來都帶有貶義，請運用概念分析的方法，賦予這些概念以新意，對“我行我素”、“異想天開”作出肯定評價。
二、特性分析
特性分析，又叫做定性分析，其目的是要將某事物和其他事物區(qū)別開來，認(rèn)識它在現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面的特點。在寫作中，如果我們接觸的是感性材料(對具體事實的敘述、描繪)，或者是豐富多采的現(xiàn)實生活，我們的認(rèn)識活動則往往從特性分析入手。特性分析大體包括現(xiàn)象分析、本質(zhì)分析和過程分析。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，一般可以為人的感官所感知。比如茅盾先生的《阿Q相》中開頭部分便將阿Q精神的表現(xiàn)作了如下描繪:“事實上失敗或屈服的時候，便有‘精神上的勝利’聊以自慰，于是‘反敗為勝’，睡覺也覺酣甜了。阿Q的名言，所謂‘被兒子打’，所謂‘我的祖宗比你強’，就是他‘精神勝利’的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打?qū)頃r，照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打?qū)頃r，也是無抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的權(quán)威了，雖然結(jié)果常常只有‘精神的勝利’，可是阿Q的‘壯志’永遠不會消沉。這便是所謂‘阿Q’相……”事物的現(xiàn)象是其本質(zhì)的反映和表現(xiàn)，通過現(xiàn)象的分析，可以幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。在議論文寫作中，我們可以通過對現(xiàn)象的分析，給讀者以形象的感性的認(rèn)識，使讀者易于把握事物的本質(zhì)。我們還可以通過對現(xiàn)象的描繪，表達出自己的感情傾向，從而感染讀者。
在把握事物的現(xiàn)象、表面特征的基礎(chǔ)上，我們還要進一步探求事物的內(nèi)在特征，探求事物的本質(zhì)。林放的《說“不”字》一文中寫道:“黨風(fēng)抓得好，則‘庶人不議’，這是一種情況;相反地，黨員和干部如果當(dāng)官作老爺，也可能招致沒有誰說‘不’字。非不說也，不敢說也。這兩種情況的不說‘不’字，是需要仔細察辨的。”作者面對相同的現(xiàn)象“不說‘不’字”作了具體分析，指出其中的不同的本質(zhì)。
特性分析不僅是對某事物特性的靜態(tài)分析，而且應(yīng)當(dāng)包括對事物發(fā)展過程的動態(tài)分析，以便認(rèn)識事物發(fā)展過程中不同階段上的特殊性。比如有一篇作文《談?wù)剬嵤虑笫恰?，論述的中心?ldquo;實事求是是我們黨方針政策的根本點。”這篇作文回顧了我們黨在不同歷史時期的農(nóng)村階級政策，這樣，使我們不僅認(rèn)識到黨的農(nóng)村階級政策的共同特點--實事求是，而且認(rèn)識到黨在不同時期的農(nóng)村階級政策的個性特點。需要說明的是，我們說特性分析包括現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面，只是從大的方面說的，具體說來，事物的特性包括的內(nèi)容很多，比如事物的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等等，這里就不一一介紹了。
許多議論文，通篇就是由特性分析構(gòu)成的。同時，特性分析往往成為進一步的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。議論文中，特性分析往往成為論證的有機組成部分。比如作文《時間就是生命》，中心是論述時間的寶貴。文章開頭便指出:“時間的一大重要特征，就是不可逆轉(zhuǎn)性，”接著引用大量的事例，說明“古往今來，有多少人驚嘆過時間的一去不復(fù)返，惋惜而追悔它的流逝。”從一個方面有力地論證了論點。特性分析也是評價事物的基礎(chǔ)。比如作文《自負(fù)和自卑》，指出了兩種截然不同的心理狀態(tài)的不同表現(xiàn)，一是趾高氣揚，一是垂頭喪氣;同時又指出了它們的共同本質(zhì)都是不能正確地認(rèn)識主客觀世界。在此基礎(chǔ)上，指出兩者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系:“自負(fù)者碰得頭破血流，就轉(zhuǎn)為自卑。自卑者因為偶然獲得幾次成功，便得意忘形，自負(fù)起來。”特性分析又是決策的基礎(chǔ)。
[思考和練習(xí)]
1.目前，學(xué)校里、社會上經(jīng)常組織各種類型的智力競賽。請在調(diào)查的基礎(chǔ)上，以《漫談“智力競賽”》為題，以特性分析為主，寫一篇議論文。
2.《談流行色》、《談廣告》、《談當(dāng)代我國學(xué)生青年的特點》、《談?wù)n外閱讀》。要求:在特性分析的基礎(chǔ)上形成正確的見解。
三、定量分析
對事物或事物的各個組成部分進行數(shù)量分析，叫定量分析。世界上任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的質(zhì)的方面和量的方面是互相聯(lián)系，互相制約的。只有把握事物的量，才能更深刻地認(rèn)識到事物的質(zhì)。在議論文寫作中，沒有定量分析作基礎(chǔ)，提煉論點和論證論點都可能出問題。有些同學(xué)在提煉論點時最容易犯“片面概括”的錯誤。比如看到一些干部的不正之風(fēng)，以權(quán)謀私，眼睛里便似乎一片漆黑，寫起作文來滿腹牢騷。問題就在于這些同學(xué)沒有考慮一下，這些情況在全黨、全國到底占多大比重。與此相關(guān)的是，議論文寫作中常常需要用事例作論據(jù)，有些事例很有說服力，而有些事例則正如列寧所批評的“連兒戲都不如”，為什么會有這樣的區(qū)別?這是因為前者是建立在數(shù)量分析的基礎(chǔ)上，是有代表性、典型性的，后者則是隨便挑出來、或者是根據(jù)主觀需要硬找出來、甚至硬是編出來的，缺少數(shù)量分析的基礎(chǔ)。鄧力群在《為自學(xué)者打開廣闊的道路》中寫道:“根據(jù)1982年全國人口普查的統(tǒng)計，大陸39個省、市、自治區(qū)成人總?cè)丝谥?，高中和高中以上文化程度的只?0%左右，文盲倒占了23%，全國職工1億多人，每萬人中具有大學(xué)程度的不足13人。根據(jù)北京一家建筑公司的典型調(diào)查，7018位工人中，其中包括文盲1061人。”文中引用了在不同范圍內(nèi)調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)，有力地證明了文盲為數(shù)太多，有必要給他們提供自學(xué)之路。
事物是質(zhì)和量統(tǒng)一體，定量分析必須和定性分析結(jié)合起來。脫離了量的分析的定性分析固然空洞無力，不能令人信服;而脫離了質(zhì)的定量分析，就可能變成抽象，孤立的數(shù)字推演，乃至單純的數(shù)字游戲。
[思考和練習(xí)]
1.從學(xué)校醫(yī)務(wù)室了解高三某個班級進入高中以來每年的近視眼發(fā)病率，據(jù)此寫一篇議論文。
2.中學(xué)生的閱讀能力和寫作能力的提高與課外閱讀之間存在怎樣的聯(lián)系?請以此為中心，進行定量分析，并寫成一篇議論文。
四、因果分析
無論在自然界還是在社會中，都存在著因果聯(lián)系，沒有一個現(xiàn)象不是由一定的原因引起的。因果聯(lián)系又是一種必然的聯(lián)系，當(dāng)原因存在時，結(jié)果必然會產(chǎn)生。因果分析可以分為原因分析和結(jié)果分析兩類。探索事物的因果聯(lián)系是認(rèn)識活動的重要內(nèi)容。在議論文寫作中，因果分析有著廣泛的應(yīng)用。
1.原因分析，結(jié)果分析為主體，可以構(gòu)成一篇文章，文章的題目大多是“為什么……”、“……探源”、“……的危害”、“……好處多”，如此等等。一篇題為《談?wù)劖偓師帷返奈恼?，探討了瓊瑤熱興起的原因:第一，“她以她女性的細膩感情，不落俗套的細節(jié)描寫，尤其是她用優(yōu)美的文筆描繪人與人之間善意的誤會和善惡抗?fàn)幍墓适隆?rdquo;第二，“海峽兩岸畢竟是植根于同一文化背景，中華民族五千年的悠久文化對海峽兩岸都有著不可磨滅的影響。再加上30多年的隔絕使得彼此都渴望了解對方的生活。”第三，“當(dāng)前我國正在實行對外開放政策。青年人對早就受西方文化影響的臺灣小說自然會有一種新奇感。”第四，“時下出版界濫出質(zhì)量低劣的作品，而瓊瑤小說與之相比，則顯得文雅可讀。”一篇題為《比》的作文，集中分析了“比”的結(jié)果:比，有助于辨優(yōu)劣，識別美丑;比，有助于增強自信心;比，能促使人奮進;比，會使人頭腦清楚。如此等等。
2.因果分析有助于我們認(rèn)識事物的本質(zhì)，意義。比如《說謙虛》這個題目，經(jīng)過原因分析，可以知道一個人的謙虛，從根本上說，反映了他具有遠大的志向和正確的思想方法。有了高遠的志向，才不會為暫時取得的成績沾沾自喜;有了正確的思想方法，方才能既看到自己的長處，又看到自己的短處，而不至于驕傲自滿。經(jīng)過結(jié)果分析，可以知道謙虛有助于人認(rèn)識自己的不足之處，從而加以改進，有助于搞好團結(jié)，有助于學(xué)習(xí)，工作、事業(yè)的進步，這樣我們對謙虛這種美德的本質(zhì)，意義就會有較多的了解。
3.原因分析、結(jié)果分析可以幫助我們對某些事物作出正確的評價，因而是寫作“評論”的支撐。比如，《閑話“閑話”》，重點分析了“閑話”可能形成的危害，指出“閑話”可以殺人。在當(dāng)前舉國上下正大張旗鼓搞改革之際，閑話為害更烈，凡閑話盛行之處，當(dāng)一天先進壞了一生名聲者有之，至今候而不補者有之;奮馬揚鞭中箭而滾鞍落馬者有之……閑話輕則可以損害一個人的名譽，挫傷人的工作學(xué)習(xí)積極性，或破壞家庭和睦，重則可以置人于死地，或攪得人心惶惶，破壞安定團結(jié)，使四化大業(yè)受到損害。所以閑話危害甚烈，不可低估。
4.原因分析有助于我們形成正確的決策。正如醫(yī)生治病，摸清了病因，然后才可以對癥下藥。一篇作文《有關(guān)我縣養(yǎng)豬，豬價等情況呈梁書記》中指出當(dāng)時農(nóng)村一個令人憂慮的情況，養(yǎng)豬量急劇下降，豬肉價格暴漲。作者分析了以上情況產(chǎn)生的原因，一是農(nóng)民掙錢的門路廣了，誰也不愿再干既臟又累獲利極微的養(yǎng)豬之事，二是縣鄉(xiāng)兩級黨委和政府，只注重發(fā)展工商業(yè)，對養(yǎng)豬戶沒有必要的獎勵政策。三是糧食價格搞活，以致失去控制，農(nóng)民感到用糧食養(yǎng)豬遠不如直接賣糧有利。四是目前農(nóng)村養(yǎng)狗成風(fēng)，狗爭吃了豬的飼料。針對以上原因，作者提出以下建議:第一，各級黨委和政府要重視畜牧業(yè)發(fā)展;第二，制定必要的獎勵政策;第三，管理好糧食市場，穩(wěn)定糧食價格;第四，工商行政部門要加強市場管理;第五，限制養(yǎng)狗，取締狗市。在原因分析的基礎(chǔ)上作出決策，使文章顯示出嚴(yán)密的邏輯性。
5.因果分析在議論文寫作中可以構(gòu)成因果論證。比如《談“能說會道”》，中心論點是提供“能說會道”(實際上是強調(diào)語言表達能力的重要)，論證部分主要便是列舉了能說會道的若干好處，用的是“以果證因”。
[思考和練習(xí)]
1.閱讀作文《“亡羊補牢”》，指出文中哪些地方運用了原因分析，哪些地方運用了結(jié)果分析，哪些地方運用了結(jié)果分析，因果分析在文中分別有什么作用。
2.任課老師中，哪一位在同學(xué)的心目中最有威信?這威信是怎樣形成的?會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果?請作具體分析。分析中請注意因果關(guān)系的復(fù)雜性(見《訓(xùn)練講話》中的六點說明)。
3.《“厭學(xué)”原因初探》、《集郵(或其他課余愛好)的利弊》、《×××原因新探》。
五、比較分析
比較是確定事物之間的相同點和不同點的思維方法。“有比較才能有鑒別”，比較是人類認(rèn)識事物的基本方法。有各種類型的比較，從結(jié)構(gòu)形式上看，可以分為橫向比較和縱向比較;從具體內(nèi)容上看，可以分為現(xiàn)象、本質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、功能、過程、原因、結(jié)果等方面的比較。這里把比較分為四類:第一，本質(zhì)、現(xiàn)象均不相同，比如驕傲和謙虛這兩種品質(zhì)，這種比較可稱之為對比。第二，本質(zhì)、現(xiàn)象均有相同(嚴(yán)格說來是相似)之處，比如魯迅先生在《文學(xué)和出汗》中提到的“成則為王，敗則為寇”的歷史論和梁實秋所宣揚的文學(xué)論“流傳的便是好文學(xué)，不流傳的便是壞文學(xué)”，這種比較可稱之為類比。以上兩種只能說屬于廣義的比較。第三，現(xiàn)象相同，本質(zhì)不同，這就是所謂“同中有異”，比如自卑和謙虛。將這兩方面進行比較，側(cè)重點在于“異中有同”，比如自卑和自負(fù)。將這兩方面作比較，側(cè)重點在于“異中求同”。下面進一步具體介紹:
對比就是將兩種不相同的事物或一個事物的兩個不同的方面進行比較對照。對比在其他文體的寫作中被廣泛地運用著，并取得良好的效果。例如臧克家的詩篇《有的人》，運用對比手法，贊揚了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神，鞭撻了反動統(tǒng)治階級的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，描寫了百草園的無限樂趣和三味書屋的枯燥無味，對比之中突出了封建教育對少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對比。在語言表達中，對比的修辭手法，也有廣泛運用。比如“滿招損，謙受益”，“兼聽則明，偏信則暗”等即是。對比的修辭方法，實質(zhì)正是運用了對比的思維方法。
對比在議論寫作中有以下作用:一是用于引出論點。比如《夸夸其談和實事求是》一文，開頭便將二者的表現(xiàn)作了對比，鮮明地反映出作者的褒貶感情，為提出論點作了鋪墊。二是用于提出論點(或作出結(jié)論)。比如《反對自由主義》一文中，開篇點題，將“提倡積極的思想斗爭”和“反對自由主義”同時提出來，正反對比，使論點的表達鮮明而有力。三是用于論證論點，構(gòu)成對比論證，增強論證力量。
下面我們介紹狹義的比較，即同中求異和異中求同。比較是形成并證實新的認(rèn)識的重要方法。達爾文在《物種起源》出版以后，和赫胥黎、海格爾等人，為了將生物進化論貫徹到底，將人類和高等哺乳動物(主要是猩猩、黑猩猩)這兩類在當(dāng)時看來是風(fēng)馬牛不相及的事物進行比較，發(fā)現(xiàn)二者之間的在解剖學(xué)、胚胎學(xué)特征和情感表現(xiàn)方面均有很多相似之處(異中求同)，從而認(rèn)識到人類是從哺乳動物進化而來的，有力地證明了進化論的觀點。在記敘文寫作中，通過觀察、比較才能發(fā)現(xiàn)人物的個性特征，(這里的比較，往往現(xiàn)象、表面特征和本質(zhì)、內(nèi)在特征同樣重要)。在說明文寫作中，要能夠說明事物的特征，也必須首先通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)事物的特征。如果通過比較，發(fā)現(xiàn)事物之間的相似點、相同點，則可以幫助我們用熟悉的、具體的、淺顯的事物來說明不太熟悉的、抽象的、深奧的事物。比如《景泰藍的制作》中，在說明“掐絲”這道工序時，作者將掐絲和刺繡作比較，既寫了掐絲和刺繡的相同處，讓人體會到掐絲是精細活兒，也寫了掐絲和刺繡的不同之處，讓人對掐絲這活兒的特點有具體的了解。
在論說文寫作中，從整理材料到構(gòu)思立意，從闡釋論證論點到具體表達，都需要運用比較的方法。
1、同中求異這兩種比較方法，它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處，尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如《謙虛和自卑》一文，將這兩個概念所反映的事物作了比較，指出二者的不同點，“謙虛就是虛心，不自高自大，不自以為是。”“而自卑是認(rèn)為自己低下無能，自己看輕自己，缺乏上進的勇氣。”“謙虛是一種美德，只有謙虛的人，才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使知識不斷增長，成為對社會有貢獻的人。”“自卑卻是一種缺點。自卑的人往往自己瞧不起自己，時常自暴自棄。有了一點缺點或者遇到一點困難，就畏縮不前，唉聲嘆氣，怨天尤人……自卑，使人類喪失前進的信心，使青年人未老先衰，把才華埋沒在唉嘆聲中。”在這篇文章中，同時求異構(gòu)成了文章的主體，這種文章，人們稱之為“區(qū)分型議論文”，像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚和捧場》、《骨氣和傲氣》等題目，均可寫成這類文章。
2、同中求異這種比較方法，也常常構(gòu)成文章的一個重要段落。比如《自強者勝》一文，文章在引出論點之后，列舉毛遂、張海迪等人的例子，論證了“自強者勝”的道理，接下去一段，則將自強與自傲作一番比較，指出“自強跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較，目的是針對這樣一種現(xiàn)象:將自強者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談，并且橫加指責(zé)?？梢?ldquo;同中求異”的比較方法可以幫助我們找出錯誤認(rèn)識的錯誤所在(錯誤的判斷，很多來自對概念或事物特征的錯誤認(rèn)識)，從而有針對性地加以批駁，以破助立，有力地論證論點。
3、“同中求異”的比較方法，還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文，中心論點是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門捷列夫、居里夫人作為例證，進而運用因果論證:“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折，但如果有自信作為忠實的伙伴，獲得成功就大有希望。”至此，論點已經(jīng)得到論證。這時文章分析了自信和自負(fù)的不同之處:“自信的基礎(chǔ)是豐富的知識，它的力量來自對真理的執(zhí)著追求和對事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無知，聽不進不同意見，對自己的缺點和不足不敢正視，而急于掩飾遮蓋，這只能自己堵塞了自己前進的道路。”這一段比較，使我們認(rèn)識到既要自信而又不可自負(fù)，于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù)，論述的思路顯得極為嚴(yán)密。
異中求同這種比較的方法，它的作用之一在于能夠幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。比如一篇作文《自負(fù)和自卑》中指出，自卑和自負(fù)是兩種截然不同的心理狀態(tài)，但究其根源，卻有共同之處，那就是不能正確地認(rèn)識主客觀世界，而且其結(jié)果都是成為“前進道路上絆腳石。”以上這種“異中求同”的“同”，指的是本質(zhì)的相同。異中求同的“同”字如果是指事物特征的相近之處，那么異中求同則可以幫助我們構(gòu)成比喻。“比喻論證”方法就運用了“異中求同的比較”。
任何事物既不可能完全相同(近)，也不可能完全不同，所以尋找相同點、尋找共同點、同中求異、異中求同往往可以綜合運用。如作文《高分和高質(zhì)量》，其中既指出“高分和高質(zhì)量不是一回事”，既找出兩者的不同點，又指出兩者之間的聯(lián)系，即相同點，最后得出結(jié)論說:“高質(zhì)量是高分的充分條件，而高分則是高質(zhì)量的必要條件。”
運用比較要注意以下三點:第一，比較的雙方必須是同一范疇的事物，必須在同一關(guān)系下進行。木頭的長度和夜的長度是不可以比的，因為一是空間的長度，一是時間的長度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的，因為一是有形的，一是無形的。第三，明確比較目的，制定比較點，逐項進行比較。在議論文寫作中，經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開比較。第四，安排好比較的結(jié)構(gòu)，在表達形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚，以增強比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較，可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式:
第一種 1.開頭 2.骨氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 3.傲氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 4.結(jié)尾
第二種 1.開頭 2.表現(xiàn) 骨氣 傲氣 3.本質(zhì) 骨氣 傲氣 4.結(jié)果 骨氣 傲氣5.結(jié)尾
[思考和練習(xí)]
1.閱讀《電腦與人腦》，指出文中運用了哪些比較的方法，在文中起什么作用。
2.《業(yè)精于勤荒于嬉》、《奉獻與索取》、《在榮譽(或成功)面前》、《常立志與立常志》。
3.《勇敢秘魯莽》、《骨氣與傲氣》、《高分與高質(zhì)量》、《羨慕與嫉妒》。
4.《自大和自卑》、《欺“軟”與怕“硬”》。
六、綜合與概括
分析是在思想上把整體分解為各個部分或各個方面，或者把整體的個別特征、個別屬性分出來。綜合則是在思想上把整體的各個部分或各個方面聯(lián)系起來，把整體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來。
綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識的簡單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強，甚至無中生有，突如其來;另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡明扼要，力求三言兩語便能畫龍點睛。
概括是形成普遍性認(rèn)識的一種思維方法。概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫作中都可以幫助我們形成論點，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來，二者是有區(qū)別的。概括是通過分析、抽象，從某類個別對象具有某種特性，推廣到某類的全體對象都具有這種特性，在概括過程中需要運動歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間“個別”和“一般”的關(guān)系。綜合的基礎(chǔ)是事物之中“整體”與“局部”的關(guān)系。比如，我們對某個農(nóng)村來的學(xué)生進行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點，我們就可以形成這樣的認(rèn)識:農(nóng)村來的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點，這便是“概括”。我們對這個農(nóng)村來的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動等方面都進行了分析，最后形成這樣的評價:這個學(xué)生在各個方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實，這便是綜合。在實際運用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識到這個學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實的特點。先經(jīng)過概括，然后再進行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識。
概括時須注意如下三點:第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識越可能具有正確性。否則我們在概括時就可能犯“以偏概全”的錯誤。第二，概括必須有正確理論指導(dǎo)，概括過程中必須借助于歸納法，從這個別事物的認(rèn)識擴展到一般性認(rèn)識，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。比如高考作文《讀<畫蛋>有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進、名師出高徒等論點。一個考生則概括出“觀察、思考問題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。第三，概括是為了形成普遍性的認(rèn)識，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識籠統(tǒng)浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚長而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個人沒有恒心，結(jié)果干不成整整這一特點，而沒有注意到畫面上清清楚楚地畫著，每口沒有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒有堅持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒有水”，把握住這一特點，論點的概括將會更為明確。否則，不加限制地強調(diào)干任何事都要有恒心，而不強調(diào)其前提條件--掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向，立論便會有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對概括中形成的認(rèn)識加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對所形成的論點進行限制，可以從多方面進行。比如:1.量的限制。要注意“個別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語的區(qū)別。其他還要注意時間、地點、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。
[思考和練習(xí)]
根據(jù)下列材料概括了四個觀點，哪一個是正確的?
材料:日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料:美國康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜膬簩O中有13人當(dāng)了大學(xué)校長，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國紐約州有個與愛德華同一時代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達400余人。
觀點一:人的稟賦有一定的遺傳性。
觀點二:美國是有錢人的天堂、窮人的地獄。
觀點三:美國社會的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。
觀點四:要重視環(huán)境影響、家庭教育。
七、想象和聯(lián)想
想象是人的大腦對已有的表象進行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞(言語、文字)的描述或圖樣的示意，在頭腦中形成相應(yīng)的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象:三根筋支著個腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分明……根據(jù)詩句“千村薛荔，萬戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風(fēng)中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣……創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立的創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個人物形象，就需要創(chuàng)造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。
聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時間和空間上的接近。由火剛強想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對比聯(lián)想。對比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)系和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開端和初級階段;想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動。
議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時面對提供的某一事實材料無法充分展開議論，通過聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實材料，議論便可生發(fā)出來。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關(guān)聯(lián)想;又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對比聯(lián)想;聯(lián)想到現(xiàn)實生活中作風(fēng)與過于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨:“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的。”第二，可以使議論形象化。形象化議論一般說來可以通過以下五種途徑。1.運用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進步文藝刊物《野草》寫的一篇發(fā)刊詞，文中用種子、小草的形象象征進步的事業(yè)和人民的力量，用石塊、瓦礫影射壓在中國人民頭上的侵略者和一切反動勢力，形象而又含蓄地表達了主題思想。2.運用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》，主題是揭露“_”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎，文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個典型事例，反映“_”及其爪牙對知識分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種，但它更形象，因此可獨立出來。鄧拓的《放下即實地》，中心論點是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應(yīng)諧錄》中的笑話說起，將笑話和實際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來，文章寫得生動、有趣。4.形象對照法。魯迅的不少雜文，都是替當(dāng)時的一些幫閑文人畫像的，如《二丑藝術(shù)》、《喪家的資本家的乏走狗》等，用的都是這種寫法?？梢钥磥?，形象化的議論，離不開想象和聯(lián)想的運用。第三，增強作品的知識性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說事理的同時，往往談天說地、縱論古今，給人以知識，讓讀者讀來感到興味無窮。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過:“我很相信說理文章要寫好，也還要動一點感情，要用一點形象思維。”確實，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來令人乏味。而情感活動和想象，聯(lián)想活動肯定是相互為用的，正如陸機《文賦》所說:“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進。”寫作之初，可以借助于想象、聯(lián)想激活感情，寫作過程中，可以借助于形象的描繪來寄托感情(當(dāng)然，議論文中的感情表達還可借助于聲韻節(jié)奏)。這樣便可以使文章生氣貫注，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語言表達的生動形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關(guān)，這里就不多談了。
[思考和練習(xí)]
1.通過想象，把下列詞語擴展成可感的形象:機靈鬼、矯揉造作、破涕為笑、山雨欲來、夜深人靜。
2.從身旁的事物中(如花草、路燈、黑板、雨傘、螞蟻、路石等)選出幾種，挖掘其象征意義，寫成托物抒情的短文。
3.設(shè)想自己在全國性的學(xué)科競賽中獲獎后(或者犯了嚴(yán)重錯誤以后)，自己的父母親、其他同學(xué)們的反映，寫一篇短文。
4.采取周圍同學(xué)、伙伴身上的特點，合而為一，寫成一個人物形象。他的特點是: 性子急躁、但為人熱情 性子慢、老好人。
八、辯證思維
辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強的辯證思維能力(不管他們是否自覺地意識到)。雨果在談到莎士比亞的天才時說:“天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識到辯證思維的作用。美國的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科--系統(tǒng)論，其核心思想是強調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。
根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會運用聯(lián)系的、發(fā)展的和對立統(tǒng)一的觀點觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。
(1)聯(lián)系觀的運用
世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。
根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察思考問題時，我們必須堅持“整體論”、“系統(tǒng)論”的觀點。整體是由部分組成的，不了解整體，就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體;只見樹木，不見森林。比如，評價一個同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些方面。
聯(lián)系的觀點還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。比如對歷史人物及其言論，就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進行分析、評價。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中，引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字，接著便具體分析:“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。”
聯(lián)系的觀點要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法，實際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對于我們打開思路，豐富對事物的認(rèn)識，有著極大的作用。
[思考和練習(xí)]
1.不少同學(xué)可能或多或少還存在著輕視體育、美育、勞動技術(shù)教育的思想。請以《不要輕視××××》為題，寫一篇600字左右的議論文。寫作中注意應(yīng)用聯(lián)系的觀點。
2.歷史上有許多民族英雄，如岳飛、天文祥等人，他們的愛國和忠君往往是聯(lián)系在一起的。有人因而認(rèn)為對他們評價不宜過高。寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
3.《“開卷有益”小議》、《“三個臭皮匠”一定勝過“諸葛亮”嗎?》《“三分鐘演講”就是好》。
(2) 發(fā)展觀的運用
世界上的一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展過程中。人的認(rèn)識是由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道得膚淺到比較深刻的變化發(fā)展過程。
事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無限交替過程。事物就是不斷地經(jīng)過量變、質(zhì)變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)以至無窮地向前發(fā)展。
事物的發(fā)展是辯證的否定。新事物對舊事物的否定，并不是把事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄，而是否定舊事物中那些過了時的，失去了存在條件的消極因素。至于舊事物內(nèi)部的一切積極因素，則作為新事物發(fā)展的條件，經(jīng)過改造以后，加以吸收，成為新事物的有機組成部分。就是說，新事物對舊事物的否定，決不是簡單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是“揚棄”。人類社會的發(fā)展，每個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的，對舊社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神文化的積極成果，不但沒有全盤否定，而且加以繼承和改造，在這個基礎(chǔ)上，發(fā)展成為新的社會形態(tài)。
事物的發(fā)展、變化中，外因是發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是發(fā)展、變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。
既然事物都是發(fā)展變化的，我們在觀察思考問題時，就要注意反對靜止的、僵化的、形而上學(xué)的觀點。墨守成規(guī)，因循守舊，驕傲自滿，悲觀失望，不思進取，用老眼光看新事物，從根本上說都是形而上學(xué)的思想方法。用發(fā)展的眼光看問題不僅要求我們把事物看做不斷變化和發(fā)展的東西，還要求我們注意研究其中某一階段在發(fā)展全過程中所占有的地位，所具有的特點。評論一個同學(xué)是先進還是落后，不僅要和其他人作比較，而且也要和他自己的過去相比較，如果他是在不斷地向上、進步，即使目前還存在不少缺點，也是應(yīng)當(dāng)肯定和鼓勵的。
事物的發(fā)展是從量變開始的，沒有一定程度的量的積累，就沒有事物性質(zhì)的變化。古人說:“千里之行，始于足下”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“禍患常積于忽微”、“涓涓細流，匯成江河”、“積善成德、積學(xué)成才”、“熟能生巧”、“防微杜漸”，道理就在于此。當(dāng)然，重視量的積累固然重要，但量的變化畢竟還只是為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件，而不等于問題已達到一定程度。我們就要抓住時機，促成事物的質(zhì)變。
量變和質(zhì)變的規(guī)律還告訴我們，超過了一定的限度，事物可能向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂“物極必反”。在學(xué)習(xí)上，在體育運動上，要取得好的成績，都必須付出辛勤勞動。但是如果不注意勞逸結(jié)合，辛勞過度，結(jié)果往往適得其反。
辯證的否定規(guī)律要求我們辯證地分析問題，既不要肯定一切，也不要否定一切?？隙ㄒ磺?，否定一切的觀點都是形而上學(xué)的。這些錯誤的觀點表現(xiàn)在對待古代文化遺產(chǎn)上，或者是只要繼承，不要批判，或者是否定一切。表現(xiàn)在向外國學(xué)習(xí)的問題上，或者是照搬照抄，全盤西化，或者是盲目地排外。否定之否定規(guī)律還告訴我們，事物的發(fā)展，不是直線上升的，一帆風(fēng)順的，而只能是螺旋式地上升，充滿曲折、起伏的。
根據(jù)內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系，研究事物的發(fā)展，特別要著重研究其內(nèi)部的原因，而不能僅僅用事物的外部原因去解釋。比如，一個人的工作為什么有成績，學(xué)習(xí)為什么有進步，首先要著重研究他對工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，同時再研究周圍有什么有利的客觀條件。
本節(jié)介紹的一些基本原理，在議論文寫作中可以作為演釋的前提，幫助我們形成論點、論證論點，或者用來提示某些錯誤看法的思想根源。
[思考和練習(xí)]
1.《談“從我做起”》、《涓涓不息，流成江河》、《不以規(guī)矩不能成方圓》、《流水不腐、戶樞不蠹》根據(jù)以上題目寫議論文，寫作中請注意運用發(fā)展的觀點。
2.“”時期，“_”之流散布反動的血統(tǒng)論:“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞”、“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”。運用本節(jié)所學(xué)習(xí)的觀點，對它進行分析、批駁。
(3)矛盾觀的運用
矛盾的觀點，即對立統(tǒng)一的觀點，被列寧稱為是“辯證法的實質(zhì)”。前面介紹了聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾雙方的聯(lián)系，而發(fā)展的源泉、動力都在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。
什么是矛盾呢?矛盾是指事物內(nèi)部對立著的兩個方面之間相互依賴又互相排斥的關(guān)系。日常生活中常見的真假，善惡，美丑，勞逸，進攻，防守，人們之間各方面的差異，不同意見都是矛盾。矛盾的對立面，既有同一性，又有斗爭性。矛盾的同一性是指以下兩種情況:第一，矛盾的雙方互相依存，一方的存在以另一方的存在為條件。比如戰(zhàn)爭中的攻和守，沒有攻就沒有守;沒有守也就沒有攻。它們是互相聯(lián)系、互為前提的，如果失掉和它對立的一方，它自己這一方也就失去了存在的條件。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化。例如化合和分解，氧化和還原，生物界中的同化和異化，都是可以互相轉(zhuǎn)化的。
矛盾是普遍存在的。從橫的方面看，也就是從廣度和空間上看，矛盾無所不在。世界萬物大至宏觀世界的天體和星系，小至微觀世界中的粒子，沒有什么事物不是包含著矛盾的。
矛盾的特殊性。矛盾的特殊性首先表現(xiàn)在不同事物中的矛盾各不相同。在學(xué)校生活中，每個同學(xué)的性格是不同的，學(xué)習(xí)和思想上存在著矛盾，也有各自的特點。矛盾的特殊性，正是世界上一切事物千差萬別的原因。
矛盾特殊性的原理，要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下堅持具體問題具體分析。我們平時常說“量體裁衣”，“對癥下藥”、“因地制宜”、“因材施教”等等都是說要從實際出發(fā)，具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。
本節(jié)所介紹的一些根本原理，在議論文寫作中，也可作為演繹的前提，幫助我們形成論點、論證論點，幫助我們揭示某些錯誤觀點的思想根源。
矛盾的觀點應(yīng)當(dāng)成為我們的一種思想方法，但是它只是給我們指點了思考問題的基本思路，要能夠形成具體的認(rèn)識，還需要理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析。比如《怎樣正確看待分?jǐn)?shù)》中指出，一方面要知道分?jǐn)?shù)是檢驗一個人書本知識掌握的程度的標(biāo)志，所以應(yīng)當(dāng)重視分?jǐn)?shù);另一方面又必須看到分?jǐn)?shù)往往只能反映書本知識掌握的情況，又有其局限性。再如《對于“理解”的理解》一文指出每個同學(xué)都渴望得到家長的理解，這是對的;但是我們是否理解家長呢?我們是否設(shè)法爭取別人的理解呢?以上幾個例子表現(xiàn)形式不同，但都是較好地運用了矛盾分析法。
[思考和練習(xí)]
1.現(xiàn)在有些學(xué)生不愿意當(dāng)學(xué)生干部，怕影響了自己的學(xué)習(xí);當(dāng)了學(xué)生干部，也寧可做“老好人”，不愿意得罪人;還有些同學(xué)主觀上希望把班級工作搞好，但對同學(xué)的態(tài)度失之簡單粗暴。針對以上某一種情況，運用所學(xué)的基本觀點，寫一篇議論文，題目自擬。
2.《尊重名人而不迷信名人》、《牽牛要牽牛鼻子》、《進和退》、《說“小”》、《學(xué)習(xí)和思考》、《自由和必然》。
(4)辯證思維形式的運用
要能夠形成辯證思維能力，還必須掌握辯證邏輯的思維形式;具體概念、矛盾判斷和辯證推理。
什么叫具體概念?要搞清這一點，首先要明確什么叫“抽象概念”。在“概念分析”中，我們曾經(jīng)指出，概念反映了事物的本質(zhì)特征。如“失敗”這個概念，主要是指“在斗爭或競賽中被對方打敗”或者“工作沒有達到預(yù)定目標(biāo)”，這里所說的是“失敗”的一般特征。至于這個失敗是由偶然因素導(dǎo)致的，還是由必然因素導(dǎo)致的，是某個人的失敗，還是反動力量的無可挽回的失敗，失敗的具體原因是什么，對待失敗的態(tài)度、所采取的措施如何等等，這些具體的、個性的內(nèi)容全都看不見了。這樣的概念，叫做“抽象概念”。抽象概念反映了事物某些方面的特性，撇開了事物的豐富多樣性。如果我們聽到人們談?wù)?ldquo;失敗”，就只想到它的含義是“在競賽或斗爭中被對方打敗”或“工作沒有達到具體目標(biāo)”，那么我們就只能想到“失敗是可悲的”。可見在思考問題時，在議論文寫作中，局限于用抽象概念思考是不夠的，必須借助于具體概念。具體概念和抽象概念不同的是它反映一個事物多方面的特性，反映一個事物的發(fā)展過程，反映一個事物內(nèi)部所存在的矛盾。人們的認(rèn)識是一個從具體到抽象，然后又從抽象到具體的過程，也可以說是從總體印象到分析、然后在分析的基礎(chǔ)上進行綜合的產(chǎn)物。
形成具體概念，是人們的認(rèn)識達到較高水平的標(biāo)志，又可以為進一步的認(rèn)識提供基礎(chǔ)，提供新的起點，為議論文寫作拓寬思路，使論述更為深刻、全面。比如談?wù)?ldquo;失敗”，我們?nèi)绻紤]到失敗的原因、性質(zhì)各不相同，失敗以后采取的態(tài)度、對策各不相同，就會自然而然地認(rèn)識到，失敗未必是可悲的。試想一個勇于改革的人在探索過程中，一次又一次的失敗，正意味著他的經(jīng)驗的不斷積累，正意味著向成功一步又一步邁進。這樣的失敗不僅不是可悲的，甚至應(yīng)當(dāng)是可喜可賀的。同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，俗話所說的“失敗是成功之母”，它的成立也是有條件的。試想希特勒之流的反動勢力，他們的失敗怎么會成為成功之母呢?在失敗之后，如果就此一蹶不振、不思進取，或者未能正確地總結(jié)出經(jīng)驗教訓(xùn)，又怎么可能使失敗轉(zhuǎn)化為成功呢?可見在多方面的聯(lián)系中把握概念，可以使我們的思路更開闊，使我們的論述更為深刻、全面。其次我們還要注意概念的發(fā)展、變化。
在議論文寫作中，運用得最為廣泛的是矛盾分析。具體概念的核心，就是對概念進行矛盾分析。所謂“對概念進行矛盾分析”，一種是將概念所指的事物分為矛盾的兩個方面，比如《中國人失掉自信力了嗎》一文中，魯迅先生就將其中的“中國人”這個概念一分為二，指出:一部分中國人從來就沒有自信力，而只有他信力，在失掉他信力以后，就只有“自欺力”了，而另一部分中國人，他們是中國的脊梁，他們一直是有自信力的。這里的矛盾分析法，在文章里表現(xiàn)為階級分析法。又如一篇作文《談評頭論足》，一開頭便指出，評價“評頭論足”，首先要分清評頭論足的人是以什么目的出發(fā)的，采用了怎樣的方式。這樣就運用矛盾分析法，將評頭論足者“一分為二”，從而對“評頭論足”作出全面、正確的評價。對概念進行矛盾分析的另一咱情況是在概念所表示的事物之外，尋找與它具有矛盾關(guān)系的事物。比如《中國人失去自信力嗎》一文中，魯迅先生便從自信力談起，聯(lián)系起其矛盾對立面--他信力，又從他信力談起，聯(lián)系到自信力的另一個矛盾對立面--自欺力。
在對概念進行矛盾分析的基礎(chǔ)上，就可以形成矛盾判斷。所謂矛盾判斷，就是既肯定某個事物，又否定某個事物。比如“知識就是力量”和“知識未必就是力量”，“近墨者黑，近朱者赤”和“近墨者未必黑，近朱著未必赤。”如此等等。事實上，每一組相互矛盾的判斷，其中的一個判斷，都是強調(diào)了矛盾的一個方面，都具有相對的真理性。比如“知識未必就是力量”這個判斷，它要強調(diào)的是能力的重要性，也可能強調(diào)人的整體素質(zhì)的重要性，而“知識就是力量”則是強調(diào)了知識作為基礎(chǔ)的重要性。至于“近墨者黑，近朱者赤”和“近墨者未必黑，近朱者未必赤”則分別強調(diào)了內(nèi)因和外因的重要性，如此等等。
顯而易見，掌握了矛盾判斷，在議論文寫作中至少有兩個作用。一是使立意推陳出新。推陳出新的方法便是“唱反調(diào)”，便是和人們所熟知的、認(rèn)可的觀點“唱反調(diào)”。比如上文所說的以“知識未必就是力量”作為文章的論點，應(yīng)當(dāng)說是有新意的。當(dāng)然“唱反調(diào)”。比如上文所說的以“知識未必就是力量”這一論點，當(dāng)是針對那些只重知識，不重能力;只重才能，不重品德、體質(zhì)和全面素質(zhì)的思想傾向的。二是，可以使立論更為嚴(yán)密。比如一篇文章的中心是強調(diào)增加課外閱讀，在充分論證論點的基礎(chǔ)上，我們不妨考慮一下“不要增加課外閱讀”的理由，也未必全無道理。比如課外閱讀已經(jīng)足量了，課外閱讀缺少必要的指導(dǎo)，如此等等。這樣的分析可以使論述更為全面，使立論更為嚴(yán)密。當(dāng)然分析的比例要適當(dāng)，否則就會喧賓奪主了。
掌握了矛盾判斷，我們就能夠初步了解一下辯證推理。辯證推理有多種形式，其中最重要的一種叫做“對立統(tǒng)一推理”，也可以叫做“矛盾推理”，它的實質(zhì)就是由一個判斷(稱為“正題”)推出一個與之相矛盾的判斷，(稱為“反題”)，然后根據(jù)“正題”和“反題”，推出一個綜合性的結(jié)論(稱為“合題”)。比如我們可以由“謙虛使人進步，(但)未必使人進步”(合題)。辯證推理決不是在玩弄什么文字游戲，辯證推理的每一步推理，都包含著深刻的內(nèi)容，它反映了人們辯證發(fā)展的過程。比如我們從“謙虛使人進步”推出“謙虛未必使人進步”，我們就應(yīng)當(dāng)考慮到，謙虛之所以未必使人進步，是因為謙虛僅僅是一種態(tài)度，一個人如果僅僅有謙虛的態(tài)度，但是缺乏認(rèn)識的能力，不能正確尋找自己的缺點、錯誤;或者缺乏勇氣、毅力，即使認(rèn)識到自己的缺點、錯誤;不能取得進步。在這樣的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，由正題、反題推出的合題，應(yīng)當(dāng)包含更為豐富的含義，比如可以這樣理解:謙虛是取得進步的必要條件。但是要能夠取得進步，還必須具有認(rèn)識自己缺點、錯誤的能力，具有改正自己缺點、錯誤的勇氣和毅力。當(dāng)然這只是舉例而已。具體概念的含義是極其豐富的，在此基礎(chǔ)上形成的判斷、推理，所能得到的認(rèn)識也將是極其豐富的。在一篇文章中，我們只能根據(jù)寫作的目的，強調(diào)其中的某一部分。
[思考和練習(xí)]
1.下面幾句都是人們所認(rèn)可的名言俗語。請找出它們的矛盾判斷，并考慮一下，這些矛盾判斷成立的理由。
時間就是金錢 有志者事竟成 勤能補拙 毀樹容易種樹難 欲速則不達
2.《“索取”新解》、《談忙》、《談理解》、《談“冒險”》、《談“謙讓”》、《談“愚公精神”》。
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