大數(shù)據(jù)將對整個社會的全面發(fā)展帶來全新的動力。作為一種偉大的革命性動力，大數(shù)據(jù)的運行及其作用的發(fā)揮，需要我們做好各方面的準備，而這其中的一個關鍵，是與社會體制變革相適應的人們的思想變革。質而言之，就是大數(shù)據(jù)時代要求人們的思維方式進行一次深刻改造。在這個時代我們需要什么思維方式，下面小編為你講解，希望能幫到你。

　　大數(shù)據(jù)時代需要實證思維

　　這個問題的解決，首先是需要我們對大數(shù)據(jù)這個概念有一個真正的科學認識?，F(xiàn)在的一些權威性研究性機構和文獻，都在試圖對大數(shù)據(jù)進行學術性的界定，其觀點，大體上比較一致。什么是大數(shù)據(jù)呢?美國、英國等國家的有關專門機構和專業(yè)刊物上，對大數(shù)據(jù)概念的內涵都提出了自己的解釋，我國的有關機構，特別是專業(yè)學者，也同時提出了自己的一些獨立學術見解。綜合起來看，基本觀點主要是，所謂大數(shù)據(jù)是指一般傳統(tǒng)工具無法處理的海量的、高增長率、多樣化的信息資源;大數(shù)據(jù)反映的是網(wǎng)絡時代的一種客觀存在，即那些難以用傳統(tǒng)工具認知的有巨大挑戰(zhàn)性質的數(shù)據(jù);大數(shù)據(jù)是指那種無法在一定時間內用常規(guī)軟件工具處理的數(shù)據(jù)集合;如此等等。因為大數(shù)據(jù)作為一種巨量的數(shù)據(jù)集，能夠從其中挖掘出各種有價值的信息，所以日益受到重視。

　　從這些界定中可以看出，大數(shù)據(jù)是超出了傳統(tǒng)意義上的、極其巨大的、具有特殊價值的數(shù)據(jù)信息資源。但是，對大數(shù)據(jù)這樣的界定，仍然是一種實體性質的描述，所以，還不能說是揭示了它的本質。那么，大數(shù)據(jù)的本質究竟是什么呢?在我看來，所謂“大數(shù)據(jù)”，已經(jīng)不是一種具體的物理時空概念，而是一種哲學理論層次上的科學概念，也就是說，大數(shù)據(jù)本身已經(jīng)具有了高度的理論抽象性質。據(jù)此，我們還可以大膽做出這樣的判斷：大數(shù)據(jù)已經(jīng)不是一種具體的物質實體，本質上是一種抽象的哲學概念。面對著物質發(fā)展的這個嶄新世界——大數(shù)據(jù)，我們那些常規(guī)的認識方式，已經(jīng)不可能深刻認識它的特殊本質特征了，這就決定了在大數(shù)據(jù)時代，我們在認識領域必須來一次思維方式的根本性改造。

　　大數(shù)據(jù)作為人類實踐和認識的一種特殊形式、特殊成果，要求我們對長期以來形成的經(jīng)驗主義主觀演繹思維方式進行認真改造，牢固形成客觀理性的實證思維方式。

　　作為現(xiàn)代科學認識形式的大數(shù)據(jù)，標志著自然科學已經(jīng)走進了理性認識即理論認識的領域，這本身意味著在這個問題上，我們必須克服方法論上的經(jīng)驗主義，而代之以客觀理性的實證思維方式。對這一點，恩格斯是有先見之明的。他說過：“經(jīng)驗自然科學積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，因而在每一個研究領域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內在聯(lián)系來整理這些材料，簡直成了不可推卸的工作。于是，自然科學便走上理論的領域，而在這里經(jīng)驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。”

　　如果我們認真思考一下就可以明白，對作為現(xiàn)代科技發(fā)展高級階段的大數(shù)據(jù)的研究和運用，仍然靠以經(jīng)驗主義為基礎的那種演繹思維方式來進行，不走進理性的思辨思維即理論領域中去，顯然是不行了。這就是說，在面對著大數(shù)據(jù)這個現(xiàn)代高科技形式，思維方式的根本改造，已經(jīng)是不能回避的事情了。當然，在這里，我們所面對的大數(shù)據(jù)，畢竟是處理信息數(shù)據(jù)這樣的客觀問題，所以，不能搬用純粹的理論思維，而必須運用以理性為基礎的實證思維方式。這里所說的理性實證思維，是指以理論形態(tài)的信息數(shù)據(jù)這樣的客觀根據(jù)，來證明結論的真理性。認識論的經(jīng)驗教訓告訴我們，這樣的思維方式，能夠在更高的理論層次上達到追求真理的目的，從而避免經(jīng)驗主義思維方式的弊端。

　　大數(shù)據(jù)時代塑造開放性思維

　　大數(shù)據(jù)這樣特殊的高新科技發(fā)展形式，它的正常運行和充分作用發(fā)揮，另一個重要條件，是要求我們克服各種各樣實際上的封閉性思維方式，樹立起真實的開放性思維方式。

　　很顯然，大數(shù)據(jù)時代思維方式的這種改造，是由大數(shù)據(jù)本身的本質特征決定的。我們可以看到，無論是一個地區(qū)、一個國家，還是在世界范圍，大數(shù)據(jù)的形成和運行，是以一種真正的開放形態(tài)存在著的。我們甚至可以這樣說，不管是在什么樣的范圍里，沒有真正開放的社會環(huán)境，就不可能有大數(shù)據(jù)這樣高科技形式的真正存在，這樣的現(xiàn)代高科技也不可能發(fā)揮它的特殊作用。

　　我們這里所說的大數(shù)據(jù)的開放性，是指它本身的無限發(fā)展特點。我們可以想象，就任何一個數(shù)據(jù)集合本身而言，無論是在時間上還是在空間上，不存在一種量的框框，因為它總是處在一種不斷的生生息息的發(fā)展過程中。這就決定了大數(shù)據(jù)的存在和運行是沒有邊界局限的，也就是說，對大數(shù)據(jù)來說，不存在地區(qū)界限、國家界限;這個事實本身也在告訴我們，任何一種大數(shù)據(jù)、每一種數(shù)據(jù)本身是開放性的存在，各種數(shù)據(jù)之間也必然是互相開放著的，否則，它們就不成其為大數(shù)據(jù)了。實踐證明，大數(shù)據(jù)這種徹底的開放性本質，對思維方式的改造是具有革命意義的。

　　大數(shù)據(jù)的這種特殊本質，要求我們必須以完全開放的心態(tài)對待它的運行和發(fā)展，從而形成與大數(shù)據(jù)本身相一致的廣闊思想視野，這樣才能把大數(shù)據(jù)真正視為各個地區(qū)、各個民族、各個國家的共同財富，互通有無、共有共享。這恰恰是真正的開放性思維方式的本質要求。

　　大數(shù)據(jù)時代所要求的開放性思維方式改造，對于我們目前的社會科學研究，特別是馬克思主義研究，是非常重要的，而且也是社會科學深入發(fā)展的一個契機。因為，我們在這方面的許多研究工作，實際上還是在封閉的狀態(tài)中進行的，特別是在世界范圍內，更是如此。事實證明，這樣的研究方式，無異于把自己禁錮在某種理論框架中走投無路，或者是陷入某種思想深坑不能自拔。出路何在?在廣闊的開放視野中，放眼世界，走人類文明發(fā)展的共同道路。

　　大數(shù)據(jù)時代呼喚多元性思維

　　大數(shù)據(jù)科技形式的正常運行、其作用的充分發(fā)揮，還有一個重要條件，這就是要求我們把一元性思維方式改造為充滿活力的多元性思維方式。事實證明，由大數(shù)據(jù)催生的這種思維方式改造，其意義遠遠超出了大數(shù)據(jù)的運用范圍，它的深刻影響將在各個方面顯示出來。

　　大數(shù)據(jù)為什么會催生思維方式的這種根本性的改造呢?這里涉及對大數(shù)據(jù)之“大”的科學理解問題。一般來說，數(shù)據(jù)之“大”，與數(shù)據(jù)之“多”是具有相同意思的。當然，這里說的“多”，并不僅僅是個實體量的概念，而是數(shù)據(jù)——信息之質與量統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。這就是說，大數(shù)據(jù)不僅是一種極為巨大數(shù)量的信息群，而且同時也是各種各樣不同性質數(shù)據(jù)形成的信息集。這樣，就必然形成各種各樣不同性質數(shù)據(jù)的獨立并存，這就是我們稱之為大數(shù)據(jù)的多元性存在之本來意義。很顯然，大數(shù)據(jù)存在和運行多元性的這個客觀事實，要求我們對其所應該形成的正確思想反映，在邏輯上只能是多元性思維方式，而絕不應該是單一性思維方式。

　　為了適應大數(shù)據(jù)時代的要求，甚至可以說，為了迎接高新科技時代的到來，我們必須對一元性思維方式進行根本改造，代之以多元性思維方式。從本質上看，所謂“大數(shù)據(jù)”，是一個實際上的多元世界，豐富多彩的世界，異彩紛呈的世界，個性鮮明的世界，因而是一個充滿了活力的世界。這個科學技術發(fā)展的事實，必然要求我們改變陳舊的思維方式，破除一元性思維方式，確立起一種能夠正確反映這個新科技時代的世界本來面目的那種多元性思維方式。

　　改革開放以來的鮮活經(jīng)驗告訴我們，面對著充滿活力的現(xiàn)代社會，特別是高新科技帶來的勃勃生機，必須下決心改造各種陳舊的思維方式，更快地確立多元性思維方式。

　　在現(xiàn)代科技發(fā)展中，通過思維方式的改造，特別是確立開放性、多元性思維方式，其意義不僅有益于科技事業(yè)發(fā)展本身，而且還會推動社會的發(fā)展。因為這種開放性、多元性思維方式的形成，意味著整個社會正在朝著自由人的聯(lián)合體這一歷史性方向前進。雖然這只是一個起步，但是，卻具有極為深遠的歷史意義。