邏輯思維是一種確定的，而不是模棱兩可的;前后一貫的，而不是自相矛盾的;有條理、有根據(jù)的思維。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家介紹一下關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的邏輯思維和形象思維，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制，即“必然地得出”。

　　邏輯思維對于藝術(shù)設(shè)計來說是有重要意義的。邏輯思維的進(jìn)行是通過一系列的推理而尋求“必然地得出”。而正如我們前面所說的那樣，藝術(shù)設(shè)計具有強(qiáng)烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然地得出”——在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿足目標(biāo)市場，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價值。因此，當(dāng)邏輯思維被引入設(shè)計領(lǐng)域時，它便可以成為一種行之有效的理性方法或工具，從而指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的思考及實(shí)踐過程。

　　藝術(shù)設(shè)計在實(shí)施制作之前肯定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使，這就需要運(yùn)用一定的邏輯思維對各類相關(guān)因素進(jìn)行充分理性的分析和理解，從而力求在造物過程和造物產(chǎn)品中體現(xiàn)這種需要、目的或精神趨向。

　　在這一階段，藝術(shù)設(shè)計首先獲得的是一些必然的前提，邏輯思維的作用就是以這些命題為基礎(chǔ)，通過多樣性的推論形式最終獲得“必然地得出”這一結(jié)果。我們以對一個椅子的設(shè)計為例來進(jìn)一步說明邏輯思維的運(yùn)用。在設(shè)計椅子之前，設(shè)計者獲得了如下信息：A.人們正需要一種造物，可以滿足“坐”的需求;B.這種造物必須讓人在生理上感到舒適;C.此造物應(yīng)符合一類人的文化心理;D.這一造物須被安置在恰當(dāng)功能空間中。

　　首先，根據(jù)第一條命題的規(guī)定，設(shè)計者通過邏輯思維得出這樣的推論：應(yīng)該設(shè)計出一種有一承重面一支撐體或有多承受面多支撐體的造物;其次，通過第二條命題，設(shè)計者推導(dǎo)出了需要一種符合人體工學(xué)的一承重面一支撐體或多承重面多支撐體的造物;第三條命題則進(jìn)一步使推論走向?qū)υ煨秃蜕室约靶睦硪蛩氐乃伎贾腥?而在最后一條命題中不難發(fā)現(xiàn)，這種邏輯推論最終結(jié)果必然會要求一種實(shí)用的、體現(xiàn)功能的、在一定條件下體現(xiàn)文化內(nèi)涵的、多聯(lián)系的造物。需要指出的是，這里的例子只能體現(xiàn)一個簡單的邏輯思考過程，實(shí)際設(shè)計思維中可能會有更復(fù)雜的成分，推理順序可能并不像此例一步一步進(jìn)行，推理的形式也可能是多樣化的，并且還可能伴隨著形象思維的參與。

　　但值得肯定的一點(diǎn)是在這種理性思考過程中，設(shè)計須掌握較為清晰、明確的設(shè)計目的，以便通過隨后相關(guān)思維活動將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計方案或?qū)嶋H造物。前面我們已提到過現(xiàn)代邏輯的兩個特征：構(gòu)造形式語言和建立演算系統(tǒng)。當(dāng)建立演算系統(tǒng)這一特征體現(xiàn)在思維活動中時就能轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的方法對藝術(shù)設(shè)計過程予以指導(dǎo)，盡可能擺脫盲目的經(jīng)驗(yàn)化技術(shù)表現(xiàn)。

　　那么形象思維在進(jìn)行過程中有哪些方式呢?從一般意義上說，設(shè)計者在運(yùn)用形象思維創(chuàng)造時通常采用三種方法：

　　第一種是“深化法”，即通過對來自生活但比生活更典型更集中的形象進(jìn)行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動的新形象。值得強(qiáng)調(diào)的是這種加強(qiáng)和深化必須以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

　　第二種是“分化法”，它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號。這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。

　　第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時也最具創(chuàng)造性。設(shè)計者可以不受時空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。這種思維方法在畢加索的繪畫中比較常見。他的《亞維農(nóng)少女》就曾將處在右下方的一位少女形象通過打散構(gòu)成創(chuàng)造出一種耳目一新的造型。

　　形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計過程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計思維的重要組成部分，給設(shè)計者提供三種具體表現(xiàn)形式：首先是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計者在設(shè)計實(shí)踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來，使目標(biāo)消費(fèi)市場產(chǎn)生共鳴，達(dá)到最終審美目的和實(shí)用目的，完成多種價值的實(shí)現(xiàn)。

　　其次是象征表現(xiàn)形式。它可被視為分化法形象思維的具體表現(xiàn)。設(shè)計者主要從原始形象中提煉出一般性共同特征，并以自己創(chuàng)造的抽象、形象語匯和符號以象征的手法分化出一般性質(zhì)的形象。這種形式多用于標(biāo)志設(shè)計中。