辯證法思維

　　辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。以下是學習啦小編為大家準備的辯證法思維相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　辯證法思維相關(guān)內(nèi)容(一)

　　思維與語義的關(guān)系

　　思維，作為對于對象的認識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。

　　另一方面，除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個主體的主體性(主觀精神)所支配，所控制，這也是一個客觀的事實。對于認識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運用著語言符號去把握、去表達客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認識。符號學已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語用側(cè)面;語言對客觀規(guī)定的表達，或者說所運用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運用(語用功能)，目的都在于讓其語義能正確表達主體對客觀情況的認識。因為，語義的主要功能在于認識，而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此，可以說，借助于語言符號而進行的認識和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有(或者說總要形成)它的語用(語言與思維主體的關(guān)系)、語義(語言與思維客體的關(guān)系)和語構(gòu)(語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系)三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了，只是要記?。赫Z義是語用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中，它不是孤立存在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認識上考察辯證思維方式的必然要求。

　　辯證法思維相關(guān)內(nèi)容(二)

　　從語義網(wǎng)到語義鏈

　　語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。

　　因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確定的認識，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。

　　思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。

　　思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義(通過“是”與“不是”)連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。

　　上面，我們用語言學的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學的術(shù)語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個語義網(wǎng)，其意義并沒有確定;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷 或多群判斷(判斷群)，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。

　　辯證法思維相關(guān)內(nèi)容(三)

　　語義鏈的辯證運動：辯證語義運動

　　對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認識這一點，是認識辯證思維方式的關(guān)鍵。

　　對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系，如一般與個別、共性與個性這種表達對立面關(guān)系的對立概念。當然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個側(cè)面，形成抽象語義運動。但是，當我們要涉及“共性與個性”這種對立面之間的辯證關(guān)系時，我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認識，因為共性與個性是相互依存的，只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面，都既接觸到了真理又沒有完全把握真理，因為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義。這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值。因此，辯證思想家在把握它們時，就總要說“共性存在于個性之中，個性包含著共性”之類的話，正像他不能把共性與個性分離開來那樣，他總要在共性中把握個性，以及相反地：在個性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運動，就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運動到個性，從個性依循辯證關(guān)系運動到共性，這就出現(xiàn)了辯證的語義運動。重要的是，對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證語義運動才能把握住二者的辯證關(guān)系，把握住二而一、一而二的對立真值、辯證真值，

　　一旦肯定一面而否定另一面，甚至抽象一面而不顧及另一面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時又把另一面綜合進去，因此，在進行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運動著的。

　　根據(jù)以上分析，可以說：

　　所謂辯證語義運動，就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等)，在通過其語義對客體的辯證內(nèi)容進行把握時，必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動和運動，它既體現(xiàn)為語義(概念)在對立中的統(tǒng)一運動，又體現(xiàn)為語義在統(tǒng)一中的對立運動，以及它的松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運動。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征，它表明：思維辯證地把握對象的辯證本性，正是通過辯證語義運動來實現(xiàn)的。