創(chuàng)新思維方法論
創(chuàng)新方法論是研究創(chuàng)新過程中有沒有邏輯順序、規(guī)則、方法以及有什么樣的順序、規(guī)則與方法為宗旨的哲學(xué)研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的創(chuàng)新思維方法論相關(guān)資料，一起來看看吧!
創(chuàng)新思維方法論
創(chuàng)新不是科學(xué)家和發(fā)明家的專利，每個人都有創(chuàng)新的資質(zhì)與潛能。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本書主要對辯證邏輯的思維方法、形式邏輯的思維方法、非邏輯的思維方法、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維方法、創(chuàng)新性教育的思維方法以及創(chuàng)新性科研與實(shí)踐的思維方法等思維方法進(jìn)行了深入淺出的介紹，雖然這些思維方法各有其特點(diǎn)，但都是進(jìn)行創(chuàng)新思維所必須掌握的基礎(chǔ)思維方法，掌握這些基礎(chǔ)的思維方法是進(jìn)行創(chuàng)新思維的必要條件。
提升創(chuàng)新思維的方法
1.破除思維定勢
在長期的思維實(shí)踐中，每個人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型，當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢。
(1)、破除“權(quán)威定勢”
有人群的地方總有權(quán)威，權(quán)威是任何社會都實(shí)際存在的現(xiàn)象。對權(quán)威的尊崇常常演變?yōu)樯窕兔孕?在思維領(lǐng)域，人們習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不加思考地以權(quán)威的是非為是非，這就是權(quán)威定勢。
a、思維中權(quán)威定勢的形成主要通過兩條途徑，第一條途徑是，在從兒童長到成年過程中所接受的“教育權(quán)威”。第二條途徑是“專業(yè)權(quán)威”，即由深厚的專門知識所形成的權(quán)威。
b、權(quán)威定勢的強(qiáng)化往往是由于統(tǒng)治集團(tuán)的有意識的培植，而且權(quán)威確立之后常會產(chǎn)生“泛化現(xiàn)象”，即把個別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威擴(kuò)展到社會生活的其他領(lǐng)域內(nèi)。
c、權(quán)威定勢有利于慣常思維，卻有害于創(chuàng)新思維。在需要推陳出新的時候，它使人們很難突破舊權(quán)威的束縛。歷史上的創(chuàng)新常常是從打倒權(quán)威開始的。
(2)、破除“從眾定勢”
a、從眾定勢的根源在于，人是一種群居性的動物，為了維持群體生活，每個人都必須在行動上奉行“個人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)”的準(zhǔn)則;然而這個準(zhǔn)則不久便會成為普遍的思維原則而成為“從眾定勢”。
b、從眾定勢使得個人有歸宿感和安全感，以眾人之是非為是非，人云亦云隨大流，即使錯了，也無須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任。人們大部分的行為選擇其實(shí)都是從眾的結(jié)果，而很少經(jīng)過自己獨(dú)立的深思熟慮。
c、在傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治階級不斷強(qiáng)化人們的從眾定勢，因而排斥那些驚世駭俗的言行和特立獨(dú)行的人物。
(3)、破除“知識——經(jīng)驗(yàn)定勢”
知識與經(jīng)驗(yàn)有許多不同之處。簡單的話，你掌握與了解的一些事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是知識;如何運(yùn)用你了解的事物的現(xiàn)象與本質(zhì)則是經(jīng)驗(yàn)，一般地把兩種定勢統(tǒng)稱為“知識——經(jīng)驗(yàn)定勢”。
a、知識經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新思維的關(guān)系，是個較為復(fù)雜的問題。
知識經(jīng)驗(yàn)具有不斷增長、不斷更新的特點(diǎn)，從而有可能使我們看到它們的相對性，經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)其局限性，進(jìn)而開闊眼界，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。知識經(jīng)驗(yàn)又是相對穩(wěn)定的，而且知識是以嚴(yán)密的邏輯形式表現(xiàn)出來的，因而又有可能導(dǎo)致對它們的崇拜，形成固定的思維模式，由此削弱想像力，造成創(chuàng)新能力的下降。
b、思維上的“知識-經(jīng)驗(yàn)定勢”在以下三個方面構(gòu)成了“思維枷鎖”。
第一，知識經(jīng)驗(yàn)本身是一種限定或框架，“任何肯定即否定”，因而使人難以想到框架之外的事物;
第二，知識與現(xiàn)實(shí)并不能完全吻合，而過去的經(jīng)驗(yàn)也不一定能適用于現(xiàn)在和未來，因此“運(yùn)用之妙存乎一心”;
第三，知識經(jīng)過“純化”之后，常常只提供唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，既不能完全符合現(xiàn)實(shí)，也會扼殺人的創(chuàng)新思維。
c、為弱化“知識-經(jīng)驗(yàn)定勢”，或從根本上阻止其形成，人們應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，以便靈活地運(yùn)用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，讓它們與自己的智慧同步增長。
2、擴(kuò)展思維視角
“視角”就是思考問題的角度、層面、路線或立場。應(yīng)該盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個問題。
(1)、肯定-否定-存疑
a、思維的肯定視角就是，當(dāng)頭腦思考一種具體的事物或者觀念的時候，首先設(shè)定它是正確的、好的、有價值的，然后沿著這種視角，尋找這種事物或觀念的優(yōu)點(diǎn)和價值。
b、思維中的“否定視角”正相反，否定，也可以理解為“反向”，就是從反面和對立面來思考一個事物;并在這種視角的支配下尋找這個事物或者觀念的錯誤、危害、失敗、缺少之類的負(fù)面價值。
c、對于某些事物、觀念或者問題，我們一時也許難以判定，那就不應(yīng)該勉強(qiáng)地“肯定”或者“否定”，不妨放下問題，讓頭腦冷卻一下，過一段時間再進(jìn)行判定。這就是“存疑視角”。
(2)、自我-他人-群體
a、我們觀察和思考外界的事物，總是習(xí)慣以自我為中心，用我的目的、我的需要、我的態(tài)度、我的價值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來的事物和觀念。
b、“他人視角”要求我們，在思維過程中盡力擺脫“自我”的狹小天地，走出“圍城”，從別人的角度，站在“城外”，對同一事物和觀念進(jìn)行一番思考，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的苗頭。
c、任何群體總是由個人組成的，但是，對于同一個事物，從個人的視角和從群體的視角，往往會得出不同的結(jié)論。
(3)、無序-有序-可行
a、“無序視角”的意思是說，我們在創(chuàng)意思維的時候，特別是在思維的初期階段，應(yīng)該盡可能地打破頭腦中的所有條條框框，包括那些“法則”、“規(guī)律”、“定理”、“守則”、“常識”之類的東西，進(jìn)行一番“混沌型”的無序思考。
b、“有序視角”的含義是，我們的頭腦在思考某種事物或者觀念的時候，按照嚴(yán)格的邏輯來進(jìn)行，透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)，排除偶然性，認(rèn)識必然性。
c、創(chuàng)意的生命在于實(shí)施，我們必須實(shí)事求是地對觀念和方案進(jìn)行可行性論證，從而保證頭腦中的新創(chuàng)意，能夠在實(shí)踐中獲得成功。這就是“可行視角”。
最后，我們應(yīng)該牢記的是——創(chuàng)新思維是一種習(xí)慣。要想擁有這種習(xí)慣必須得通過認(rèn)真地學(xué)習(xí)，掌握各種創(chuàng)新思維方法，科學(xué)有序的方法才是成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)!
應(yīng)該創(chuàng)新思維的例子
一帥哥在傍晚陪爺爺散步，不遠(yuǎn)處有一個氣質(zhì)美女，忍不住多看了兩眼。
爺爺問：喜歡嗎?帥哥不好意思點(diǎn)點(diǎn)頭。
爺爺又問：想要她的電話號碼嗎?帥哥瞬間臉紅了。
爺爺說：看我的。
然后轉(zhuǎn)身向美女走去。幾分鐘后帥哥的電話響了，里面?zhèn)鱽硪粋€甜美的聲音：你好，你爺爺迷路了，趕緊過來吧，我們在公園大門處。
帥哥對爺爺簡直佩服的五體投地，然后默默的把這個電話存下了，高手在民間啊!
評：只要思想不滑坡!辦法總比困難多!
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