我們知道創(chuàng)新思維對一個(gè)人的重要性，那么怎樣訓(xùn)練創(chuàng)新思維呢?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹藙?chuàng)新思維的訓(xùn)練，一起來看看吧!

　　創(chuàng)新思維的訓(xùn)練

　　無論做什么事都是要堅(jiān)持，持之以恒才是做事成功的法寶，進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練也是一樣，絕不是一朝一夕即可成功的。這一點(diǎn)使我們都知道的，但是要真正的做到卻沒有幾個(gè)人，因?yàn)槲覀冊趫?jiān)持了一段時(shí)間后就會找各種理由讓自己放棄，這就是我們?nèi)祟惖谋拘?，成功者之所以能夠成功就是他們不會找理由為自己的開脫，他們會把更多的時(shí)間用在堅(jiān)持做自己的事上，而不是去考慮別人會如何看自己。真正的贏家就要有一種忘我的精神。

　　下面開始介紹一種非常有效地方法：求同——求異——求合創(chuàng)新思維訓(xùn)練法。

　　從字面上我們也大體能夠理解這個(gè)方法的含義，大體思路就是培養(yǎng)一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣，善于在生活中找到不同事物的相同點(diǎn)和相同事物的不同點(diǎn)，并且發(fā)現(xiàn)生活中各事物的聯(lián)系，以創(chuàng)新的視角來發(fā)明創(chuàng)造新的事物。下面介紹具體的方法：

　　首先，在每天早上起床的時(shí)候在腦海里想出四種完全沒有聯(lián)系的事物。比如一本書、金項(xiàng)鏈、一瓶可樂、一臺電視。在我們睡醒的時(shí)候頭腦里是很空曠的，這時(shí)進(jìn)行思維的訓(xùn)練就好像新生兒一樣，極大程度上的鍛煉了你的思維，是你的神經(jīng)在昏昏欲睡中清醒過來，在你醒來想到的任何事物都可以進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，抓住你的第一感覺，不用特意去想某個(gè)事物，生活中任何事物都可以。

　　這時(shí)你要做的就是將他們進(jìn)行分類，每兩種事物都要能歸到一類且與另外兩類不同。比如：

　　1、金項(xiàng)鏈和電視屬于貴重物品，書和可樂比較便宜。

　　2、書和電視可以承載大量的信息，戒指和可樂不能。

　　3、電視和可樂屬于新興事物，書和金項(xiàng)鏈很久以前就有等。

　　開始我們進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候會感覺很費(fèi)力，這時(shí)因?yàn)槲覀兩畹沫h(huán)境長時(shí)間束縛了我們的思想，只要我們?nèi)ハ耄鸵欢〞业?。萬物之間都是有聯(lián)系的，無論是什么聯(lián)系，只要你能找到的就是，在這個(gè)訓(xùn)練中沒有絕對的對和錯(cuò)，只要你自己能夠解釋清楚就可以。

　　每天早上就像這樣對你想到的事物尋找共同點(diǎn)來分類，你的思維會在一天之內(nèi)都會非常的開闊。這樣久而久之我們在看待事物的時(shí)候就可以將兩個(gè)不同的事物之間的聯(lián)系很容易的找到，非常有助于我們創(chuàng)新。

　　第二部是求異，方法與求同恰好相反，類似于我們玩的游戲找不同。在一天之中去不斷發(fā)現(xiàn)相同事物的不同點(diǎn)，從不同的角度去審視同一個(gè)問題。正如那些俗語所說：一千個(gè)觀眾眼里就有一千個(gè)哈姆雷特。——別林斯基。

　　在別人發(fā)表完觀點(diǎn)的時(shí)候不要急于肯定回答，而是要想一想你的角度來看的話是怎樣的觀點(diǎn)。人與人是不同的，你的觀點(diǎn)不肯能和某個(gè)人完全相同，只是你自己讓你自己屈服于別人的觀點(diǎn)，只去跟著別人的想法走，沒有求異。求異是非常重要的一點(diǎn)，是樹立我們創(chuàng)新思維必不可少的。

　　例如有兩家咖啡公司，一家依靠著自己歷史悠久打出了“爺爺在喝，父親在喝”的廣告。而另一家咖啡公司另辟蹊徑，找到和對手不同的一面進(jìn)軍市場，打出“年輕的一代，激情的一代”受到了年輕消費(fèi)者的追捧。

　　第三是求合。求合就是在求同和求異的基礎(chǔ)上將我們發(fā)現(xiàn)的不同事物的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)結(jié)合起來創(chuàng)造新事物的一種思維方式。生活中很多創(chuàng)新的事物都是來自于多種事物的結(jié)合。

　　比如鉛筆和橡皮，正是人們找到二者的共同點(diǎn)(在寫字的時(shí)候用)，所以有了鉛筆上面的橡皮。二者結(jié)為一體使得我們在用起來非常的方便。

　　求和的思維是創(chuàng)新的一個(gè)很高的境界，把不同事物的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合于一身發(fā)明創(chuàng)造出新的事物，這時(shí)時(shí)代和社會所需要的思維，在我們?nèi)粘５纳钪型瑯訒玫竭@種方法將一些復(fù)雜的事情簡單化。

　　無論做什么都是貴在堅(jiān)持，創(chuàng)新訓(xùn)練也是一樣，要想培養(yǎng)出良好的創(chuàng)新思維，就要每天堅(jiān)持去做，堅(jiān)持去想。只有這樣我們的大腦才能不斷地開發(fā)，思維不斷地創(chuàng)新，在未來的某一天創(chuàng)造出全新的事物。

　　如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維

　　第一、激發(fā)求知興趣，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

　　興趣是人的一種帶有趨向性的心理特征。一個(gè)人當(dāng)他對某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會主動(dòng)地、積極地、執(zhí)著地去探索。如果學(xué)生對某一學(xué)科發(fā)生興趣，那么，無論是面對復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還是緊張的課外作業(yè)，他總是會興致勃勃，全神貫注，廢寢忘食地去研究，探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望和探索精神，可見興趣和探索、成功有著必然的聯(lián)系。創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)應(yīng)從激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識興趣為前提。

　　認(rèn)識，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，認(rèn)識本身就是一個(gè)激發(fā)興趣的過程。能否發(fā)揮認(rèn)識的積極性和主動(dòng)性，在很大程度上要依賴興趣作向?qū)?。如果教學(xué)只是“照本宣科”、“知識搬家”就不能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識興趣;而一味迎合學(xué)生的口味，隨意獵奇，也不是一種科學(xué)的態(tài)度。因此，首要的問題是，教師要把學(xué)生當(dāng)成認(rèn)識的主人，充分發(fā)揮他們在認(rèn)識過程中的主體作用，一般來說教師要千方百計(jì)把認(rèn)識的對象和任務(wù)，從學(xué)生的間接需要變成直接需要，形成強(qiáng)烈的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，去引起興趣，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，把抽象的概念、深?yuàn)W的原理，展現(xiàn)為生動(dòng)活潑的事實(shí)或現(xiàn)象;也可把他們帶到大自然中去，社會生活中去，引導(dǎo)他們觀察自然的、社會的種種現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識對象與別的事物的差異，找出它的特征，及其運(yùn)動(dòng)、變化的狀態(tài)，從中受到啟發(fā)，產(chǎn)生好奇心，才可能帶著愉快的、高漲的情緒，克服一切困難，執(zhí)著地去分析，去比較、去實(shí)驗(yàn)，去研究，去掌握認(rèn)識對象的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)智慧和才干，這種通過自己的智力活動(dòng)，去發(fā)現(xiàn)認(rèn)識對象的奧秘，是激發(fā)興趣最根本的源泉。

　　為了激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識興趣，教師必須酷愛自己所教的學(xué)科，并努力從事發(fā)現(xiàn)，研究、探索，使之成為自己的興趣中心。教師有了這樣的興趣中心，才能從挖掘教材資源上，從組織教學(xué)形式上，從選擇教學(xué)方法上多下功夫，使自己的教學(xué)藝術(shù)達(dá)到引人入勝，欲罷不能的境地，從而更有效地去激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識興趣，而教師心靈中的興趣也將直接影響學(xué)生的情緒，促使其認(rèn)識興趣的高漲。從某種意義上說，認(rèn)識興趣比認(rèn)識的結(jié)果更為重要，有了濃厚的認(rèn)識興趣，才能有高水平的認(rèn)識效果，有了濃厚的認(rèn)識興趣，學(xué)生的精神生活才會豐富，思維才會靈活，多變，這就為創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)敞開了大門。

　　第二、開拓知識領(lǐng)域，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

　　興趣是創(chuàng)造性思維的入門，不等于有了興趣，就有了創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，是以豐富的知識為基礎(chǔ)，我國古人說過：“博觀而約取，厚積而薄發(fā) ”。這就是說，只有廣見博識，才能取其精華;只有積累豐厚，才能用得巧妙。這種取其精華，用得巧妙的過程，必須經(jīng)由一個(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的過程。而知識廣博和深厚，又為這種創(chuàng)造性思維活動(dòng)奠定了良好的知識基礎(chǔ)。

　　創(chuàng)造性思維，往往靠有關(guān)事物的啟示，觸發(fā)聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的飛躍，那么，開拓學(xué)生知識領(lǐng)域，使學(xué)生有了廣博的知識，就便于發(fā)現(xiàn)各種知識之間的聯(lián)系，受到啟示，觸發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生遷移和連結(jié)，形成新的觀點(diǎn)，新的理論，達(dá)到認(rèn)識上新的飛躍。

　　開拓學(xué)生的知識面，是培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維的重要途徑。開拓學(xué)生知識領(lǐng)域，必須建立在牢固的基礎(chǔ)知識和基本技能上。因此，在教學(xué)中，我努力為學(xué)生構(gòu)建自主、合作、探究學(xué)習(xí)的平臺，開掘創(chuàng)造性思維潛能，多方位培養(yǎng)學(xué)生積累知識的能力，讓學(xué)生能騰出更多的時(shí)間到課外去涉取知識。

　　第三、鼓勵(lì)探索求異，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

　　廣博的知識只是形成創(chuàng)造性思維能力的必要條件，而知識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性思維能力，是一個(gè)復(fù)雜的過程。它常常需要多種思維形式的綜合運(yùn)用。而求異思維則是其中最重要的一種思維形式。求異思維指的是一個(gè)問題，從不同的方向，甚至相反的方向，去探求不同答案的思維過程和方法。任何發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，任何科學(xué)理論的創(chuàng)立，首先是建立在求異思維的基礎(chǔ)上的，沒有“求異”，無所謂“創(chuàng)新”。 的“自我調(diào)解”，有意識地從幾個(gè)方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。

　　(1)展開“幻想”的翅膀

　　心理學(xué)家認(rèn)為，人腦有四個(gè)功能部位：一是以外部世界接受感覺的感受區(qū);二是將這些感覺收集整理起來的貯存區(qū);三是評價(jià)收到的新信息的判斷區(qū);四是按新的方式將舊信息結(jié)合起來的想象區(qū)。只善于運(yùn)用貯存區(qū)和判斷區(qū)的功能，而不善于運(yùn)用想象區(qū)功能的人就不善于創(chuàng)新。據(jù)心理學(xué)家研究，一般人只用了想象區(qū)的15%，其余的還處于“冬眠”狀態(tài)。開墾這塊處女地就要從培養(yǎng)幻想入手。

　　想象力是人類運(yùn)用儲存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。

　　愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”愛因斯坦的“狹義相對論”就是從他幼時(shí)幻想人跟著光線跑，并能努力趕上它開始的。世界上第一架飛機(jī)，就是從人們幻想造出飛鳥的翅膀而開始的?；孟氩粌H能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的努力，探索，去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。

　　青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財(cái)富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準(zhǔn)備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。

　　(2)培養(yǎng)發(fā)散思維

　　所謂發(fā)散思維，是指倘若一個(gè)問題可能有多種答案，那就以這個(gè)問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€(gè)正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。1979年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金獲得者、美國科學(xué)家格拉肖說：“涉獵多方面的學(xué)問可以開闊思路……對世界或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維。”比如我們思考“磚頭有多少種用途”。我們至少有以下各式各樣的答案：造房子、砌院墻、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、作錘子、壓紙頭、代尺劃線、墊東西、搏斗的武器……如此等等。

　　(3)發(fā)展直覺思維

　　所謂直覺思維是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過程中具有重要的地位。物理學(xué)上的“阿基米德定律”是阿基米德在跳入澡缸的一瞬間，發(fā)現(xiàn)澡缸邊緣溢出的水的體積跟他自己身體入水部分的體積一樣大，從而悟出了著名的比重定律。又如，達(dá)爾文在觀察到植物幼苗的頂端向太陽照射的方向彎曲現(xiàn)象時(shí)，就想到了它是幼苗的頂端因含有某種物質(zhì)，在光照下跑向背光一側(cè)的緣故。但在他有生之年未能證明這是一種什么物質(zhì)。后來經(jīng)過許多科學(xué)的反復(fù)研究，終于在1933年找到了這種物質(zhì)植物生長素。

　　直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問題，有時(shí)表現(xiàn)為大膽的猜想，有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時(shí)表現(xiàn)為解決一個(gè)問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些想象紛至沓來的時(shí)候，可千萬別怠慢了他們。青年人感覺敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問題時(shí)，可能會出現(xiàn)突如其來的新想法、新觀念，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。

　　(4)培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性

　　流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識的基礎(chǔ)之上的。60年代美國心理學(xué)家曾采用所謂急驟的聯(lián)想或暴風(fēng)雨式的聯(lián)想的方法來訓(xùn)練大學(xué)生們思維的流暢性。訓(xùn)練時(shí)，要求學(xué)生像夏天的暴風(fēng)雨一樣，迅速地拋出一些觀念，不容遲疑，也不要考試質(zhì)量的好壞，或數(shù)量的多少，評價(jià)在結(jié)束后進(jìn)行。速度愈快表示愈流暢，講得越多表示流暢性越高。這種自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對于思維，無論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。

　　(5)培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲

　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都說過，哲學(xué)的起源乃是人類對自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認(rèn)為：積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到“驚奇’時(shí)，在情感上燃燒起來對這個(gè)問題追根究底的強(qiáng)烈的探索興趣時(shí)開始的。因此要激發(fā)自己創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的欲望，首先就必須使自己具有強(qiáng)烈的求知欲。而人的欲求感總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。沒有精神上的需要，就沒有求知欲。要有意識地為自己出難題，或者去“啃”前人遺留下的不解之迷，激發(fā)自己的求知欲。青年人的求知欲最強(qiáng)，然而，若不加以有意識地轉(zhuǎn)移地發(fā)展智力，追求到科學(xué)上去，就會自然萎縮。求知欲會促使人去探索科學(xué)，去進(jìn)行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過程中，才會不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個(gè)人，只有當(dāng)他對學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時(shí)候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過程變成一個(gè)積極主動(dòng)“上下求索”的過程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識和技能，而且還能進(jìn)一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識，甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。

　　有關(guān)創(chuàng)新思維的例子

　　長期以來，古希臘天文學(xué)家托勒玫的“地心體系”的理論統(tǒng)治著人們的頭腦，托勒玫認(rèn)為地球居于中央不動(dòng)，日、月、行星和恒星都環(huán)繞地球運(yùn)行。后來，哥白尼推翻了托勒玫的理論。哥白尼在《天體運(yùn)行論》中闡明了日心說，告訴我們：太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。而后，布魯諾接受并發(fā)展了哥白尼的日心說，認(rèn)為宇宙是無限的，太陽系只是無限宇宙中的一個(gè)天體系統(tǒng)。伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)：日球表面凹凸不平，木星有四個(gè)衛(wèi)星，太陽有黑子，銀河由無數(shù)恒星組成，金星、水星都有盈虧現(xiàn)象等。不久，開普勒分析第谷·布拉赫的觀察資料，發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道運(yùn)行，并提出行星三大運(yùn)動(dòng)定律，為牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律打下了基礎(chǔ)……因此可以這樣說：科學(xué)是不斷發(fā)現(xiàn)的過程，真理是不斷創(chuàng)新的過程。