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創(chuàng)新思維的概念是什么

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  創(chuàng)新思維是一種有自己的特點(diǎn)、具有創(chuàng)見(jiàn)性的思維,在當(dāng)今社會(huì)中具有重要的意義。那么什么是創(chuàng)新思維?你能對(duì)它做個(gè)概述嗎?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了創(chuàng)新思維的概念,一起來(lái)看看吧!

  創(chuàng)新思維的概念

  創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考,從而創(chuàng)造出新事物的思維方法,是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開(kāi)思考,離不開(kāi)創(chuàng)新思維,可以說(shuō),創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)始。創(chuàng)新思維是思維的高級(jí)形態(tài),因此既有一般思維的基本性質(zhì),又有其自身特征。與常規(guī)思維相比,創(chuàng)新思維的最大特點(diǎn)在于它的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性,而這些特性的產(chǎn)生在與巧妙地發(fā)揮了人腦思維的潛能,特別是與右半腦的功能密切相關(guān)。凡是能想出新點(diǎn)子、創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新路子的思維都屬于創(chuàng)新思維。

  也可以說(shuō),創(chuàng)新思維是指發(fā)現(xiàn)一種新方式,用以處理某種事物的思維活動(dòng),它是整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)智力結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵,是創(chuàng)造力的核心。創(chuàng)新思維的主要特征有:第一,積極的求異性;第二,敏銳的觀察力;第三,創(chuàng)造性想象;第四,獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu);第五,非同一般的知覺(jué);第六,活躍的靈感。創(chuàng)新思維對(duì)我們培養(yǎng)人,培養(yǎng)人才,培養(yǎng)高素質(zhì)的人才非常有重要性。我們要打破創(chuàng)新性思維的障礙,創(chuàng)新思維的障礙主要有三個(gè):思維定勢(shì)(按一定模式、常規(guī)進(jìn)行思維)、思維慣性(按一定習(xí)慣、傳統(tǒng)進(jìn)行思維)和思維封閉(按固定的、落后的框框進(jìn)行思維)??朔@些障礙,就要充分發(fā)揮直覺(jué)、想象、靈感在創(chuàng)新思維中的作用。

  創(chuàng)造性思維的作用

  首先,創(chuàng)造性思維可以不斷地增加人類知識(shí)的總量,不斷推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)世界的水平。創(chuàng)造性思維因其對(duì)象的潛在特征,表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進(jìn)軍,不斷擴(kuò)大著人們的認(rèn)識(shí)范圍,不斷地把未被認(rèn)識(shí)的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識(shí)和已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西,科學(xué)上每一次的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,都增加著人類的知識(shí)總量,為人類由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)不斷地創(chuàng)造著條件。

  其次,創(chuàng)造性思維可以不斷地提高人類的認(rèn)識(shí)能力。創(chuàng)造性思維的特征已表明,創(chuàng)造性思維是一種高超的藝術(shù),創(chuàng)造性思維活動(dòng)及過(guò)程中的內(nèi)在的東西是無(wú)法模仿的。這內(nèi)在的東西即創(chuàng)造性思維能力。這種能力的獲得依賴于人們對(duì)歷史和現(xiàn)狀的深刻了解,依賴于敏銳的觀察能力和分析問(wèn)題能力,依賴于平時(shí)知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓展。而每一次創(chuàng)造性思維過(guò)程就是一次鍛煉思維能力的過(guò)程,因?yàn)橐氆@得對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí),人們就要不斷地探索前人沒(méi)有采用過(guò)的思維方法、思考角度去進(jìn)行思維,就要獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒(méi)有先例的辦法和途徑去正確、有效地觀察問(wèn)題,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,從而極大地提高人類認(rèn)識(shí)未知事物的能力,所以,認(rèn)識(shí)能力的提高離不開(kāi)創(chuàng)造性思維。

  第三,創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐開(kāi)辟新的局面。創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神,在這種精神的支配下,人們不滿于現(xiàn)狀,不滿于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,并以此為指導(dǎo),進(jìn)行開(kāi)拓性的實(shí)踐,開(kāi)辟出人類實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域。在中國(guó),正是鄧小平創(chuàng)造性的思維,提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,才有了中國(guó)翻天覆地的變化,才有了今天的轟轟烈烈的改革實(shí)踐。相反,若沒(méi)有創(chuàng)造性的思維,人類躺在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上,坐享其成,那么,人類的實(shí)踐活動(dòng)只能留在原有的水平上,實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域也非常狹小。

  創(chuàng)造性思維是將來(lái)人類的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的工業(yè)革命沒(méi)有完全把人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái),而目前世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命,帶來(lái)了生產(chǎn)的變革,全面的自動(dòng)化,把人從機(jī)械勞動(dòng)和機(jī)器中解放出來(lái),從事著控制信息、編制程序的腦力勞動(dòng),而人工智能技術(shù)的推廣和應(yīng)用,使人所從事的一些簡(jiǎn)單的、具有一定邏輯規(guī)則的思維活動(dòng),可以交給"人工智能"去完成,從而又部分地把人從簡(jiǎn)單腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。這樣,人將有充分的精力把自己的知識(shí)、智力用于創(chuàng)造性的思維活動(dòng),把人類的文明推向一個(gè)新的高度。

  創(chuàng)造性思維的特征

  從"創(chuàng)造性思維的含義"中可以看出,它具有以下幾個(gè)特征。

  第一,獨(dú)創(chuàng)性或新穎性。創(chuàng)造性思維貴在創(chuàng)新,它或者在思路的選擇上,或者在思考的技巧上,或者在思維的結(jié)論上,具有著"前無(wú)古人"的獨(dú)到之處,具有著一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性,一位希望事業(yè)有成或生活出意義來(lái)或作一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)的人,就要在前人、常人沒(méi)有涉足,不敢前往的領(lǐng)域"開(kāi)墾"出自己的一片天地,就要站在前人、常人的肩上再前進(jìn)一步,而不要在前人、常人已有的成就面前踏步或仿效,不要被司空見(jiàn)慣的事物所迷惑。因此,具有創(chuàng)造性思維的人,對(duì)事物必須具有濃厚的創(chuàng)新興趣,在實(shí)際活動(dòng)中善于超出思維常規(guī),對(duì)"完善"的事物、平穩(wěn)有序發(fā)展的事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),以求新的發(fā)現(xiàn),這種發(fā)現(xiàn)就是一種獨(dú)創(chuàng)、一種新的見(jiàn)解新的發(fā)明和新的突破。

  第二,極大的靈活性。創(chuàng)造性思維并無(wú)現(xiàn)成的思維方法和程序可循,所以它的方式、方法、程序、途徑等都沒(méi)有固定的框架。進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的人在考慮問(wèn)題時(shí)可以迅速地從一個(gè)思路轉(zhuǎn)向另一個(gè)思路,從一種意境進(jìn)入另一種意境,多方位地試探解決問(wèn)題的辦法,這樣,創(chuàng)造性思維活動(dòng)就表現(xiàn)出不同的結(jié)果或不同的方法、技巧。例如面對(duì)一個(gè)處于世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化、競(jìng)爭(zhēng)趨日激烈之中的小企業(yè)的前途問(wèn)題,企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理不能無(wú)動(dòng)于衷或沿用老思路,否則,只有死路一條。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理必須或是考慮引進(jìn)外資,聯(lián)合辦廠,或是改組企業(yè)的人力、財(cái)力、物力的配置結(jié)構(gòu),并進(jìn)行技術(shù)革新,或是加強(qiáng)產(chǎn)品宣傳,并在包裝上下功夫,或是上述三者并用。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理也可以考慮企業(yè)的轉(zhuǎn)產(chǎn),或者讓某一大型企業(yè)兼并,成為大企業(yè)的一個(gè)分廠。這里的第一條思路是方法、技巧的創(chuàng)新,第二條思路是結(jié)果的創(chuàng)新,兩種不同的創(chuàng)新都是創(chuàng)造性思維在拯救該企業(yè)問(wèn)題的應(yīng)用。創(chuàng)造性思維的靈活性還表現(xiàn)為,人們?cè)谝欢ǖ脑瓌t界限內(nèi)的自由選擇、發(fā)揮等。一般來(lái)講,原則的有效性體現(xiàn)在它的具體運(yùn)用上,否則,原則就變成了僵死的教條。

  第三,藝術(shù)性和非擬化。創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種開(kāi)放的、靈活多變的思維活動(dòng),它的發(fā)生伴隨有"想象"、"直覺(jué)"、"靈感"之類的非邏輯。非規(guī)范思維活動(dòng),如" 思想"、"靈感"、"直覺(jué)"等往往因人而異、因時(shí)而異、因問(wèn)題和對(duì)象而異,所以創(chuàng)造性思維活動(dòng)具有極大的特殊性、隨機(jī)性和技巧性,他人不可以完全模仿、模擬。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的上述特點(diǎn)同藝術(shù)活動(dòng)有相似之處,藝術(shù)活動(dòng)就是每個(gè)人充分發(fā)揮自己才能,包括利用直覺(jué)、靈感、想象等非理性的活動(dòng),藝術(shù)活動(dòng)的表面現(xiàn)象和過(guò)程中以模仿,如凡高的名畫(huà)《向日葵》,人們都可以去畫(huà)"向日葵",且大小、顏色都可以模仿,甚至臨摹。

  然而,藝術(shù)的精髓和內(nèi)在的東西及凡高的創(chuàng)造性創(chuàng)作能力只屬于個(gè)人,是無(wú)法仿照的。任何模仿品只能是"幾乎"以假充真,但畢竟不是真的,所以,才有人愿冒生命之危險(xiǎn),設(shè)法盜竊著名畫(huà)家的真跡。同樣,創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在的東西也是不可模仿的。因?yàn)橐坏┱劦蒙峡梢阅7拢7碌闹皇腔顒?dòng)的實(shí)際實(shí)施過(guò)程,并且自己是跟在他人后面,一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)他人。尤其是,創(chuàng)造性的思維能力無(wú)法象一件物品,如茶杯,擺在我們面前,任我們臨摹,仿造。因此,創(chuàng)造性思維被稱為是一種高超的藝術(shù)。

  第四,對(duì)象的潛在性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和客體出發(fā),但它的指向不是現(xiàn)存的客體,而是一個(gè)潛在的、尚未被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。例如,在改革浪潮席卷全球的今天,無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家,還是發(fā)展中國(guó)家,都在尋求適合本國(guó)國(guó)情的改革之路,那么,這條路究竟怎么走,各國(guó)正在探索,即各國(guó)的職業(yè)經(jīng)理們分別依據(jù)本國(guó)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)情況,進(jìn)行創(chuàng)造性的思索,大膽試驗(yàn),所以,這條路至今還不太清晰,還是潛在的,至多是處在由潛在向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)變之中。所以,創(chuàng)造性思維的對(duì)象或者是剛剛進(jìn)入人類的實(shí)踐范圍,尚未被人類所認(rèn)識(shí)的客體,人們只能猜測(cè)它的存在狀況,或者是人們雖然有了一定的認(rèn)識(shí),但認(rèn)識(shí)尚不完全,還可以從深度和廣度上加以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的客體,這兩類客體無(wú)疑帶有潛在性。

  第五,風(fēng)險(xiǎn)性。由于創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種探索未知的活動(dòng),因此要受著多種因素的限制和影響,如事物發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、實(shí)踐的條件與水平、認(rèn)識(shí)的水平與能力等,這就決定了創(chuàng)造性思維并不能每次都能取得成功,甚至有可能毫無(wú)成效或者作出錯(cuò)誤的結(jié)論。

  對(duì)職業(yè)經(jīng)理來(lái)說(shuō),創(chuàng)造性思維的失敗會(huì)給多方面帶來(lái)消極影響,因而無(wú)疑會(huì)影響到他的政治前途。可是,如果每位領(lǐng)導(dǎo)都做"太平官",不求有功,但求無(wú)過(guò),那集體、社會(huì)和人類就無(wú)發(fā)展可言。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性還表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力、偏見(jiàn)等的沖擊上,傳統(tǒng)勢(shì)力,現(xiàn)有權(quán)威都會(huì)竭力維護(hù)自己的存在,對(duì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的成果抱有抵抗的心理,甚至仇視的心理。例如,西歐中世紀(jì),宗教在社會(huì)生活中占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位,一切與宗教相悖的觀點(diǎn)都被稱為"異端邪說(shuō)",一切違背此原則的人都會(huì)受到"宗教裁判所"的嚴(yán)厲懲罰。但是,創(chuàng)造性思維活動(dòng)是扼殺不了的,伽利略、布魯諾置生命于不顧,提倡并論證了"日心說(shuō)",證明教皇生活于其上的地球不是宇宙的中心。無(wú)法想象,如果沒(méi)有兩位科學(xué)家甘冒此風(fēng)險(xiǎn),"日心說(shuō)"不知何時(shí)被提出。所以,風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)、成功并存。消除了風(fēng)險(xiǎn),創(chuàng)造性思維活動(dòng)就變?yōu)榱肆?xí)慣性思維活動(dòng)。

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