關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法
關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法
學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維是時(shí)代的呼喚,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是教育的應(yīng)為,培養(yǎng)創(chuàng)新思維在創(chuàng)新教育中的意義重大。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法，希望對(duì)您有幫助哦。
關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法
(1)聯(lián)想思維
聯(lián)想思維，是在原先并不相關(guān)的事物之間，搭配(起)一座認(rèn)識(shí)的橋梁，將表面看來互不相關(guān)的事物聯(lián)系起來，從而達(dá)到創(chuàng)新思維的境地。
這種聯(lián)想思維，可以使我們擴(kuò)展思路，升華認(rèn)識(shí)，把握規(guī)律。
①接近聯(lián)想。即由一事物容易聯(lián)想到在時(shí)間上或空間上相接近的另一事物。如：我們由“陽春三月”容易想到“桃花”，由“天安門”容易想到“人民大會(huì)堂”?？吹酱笱隳巷w，容易想到我是不是能像大雁那樣，也回到我南方的故鄉(xiāng)?由三角形的外角和是360°，容易想到四邊形、多邊形的外角和是不是也都是360°?一些重大發(fā)明，可以說就是聯(lián)想思維的結(jié)果。如：魯班從山上可以割破人皮膚的野草中受到啟發(fā)，創(chuàng)造了鋸子;人們從鳥和蜻蜓的飛行中受到啟發(fā)，發(fā)明了飛機(jī)，從魚兒可以在水中有升有浮中受到啟發(fā)，發(fā)明了潛水艇，等等。
②對(duì)比聯(lián)想。即由一事物聯(lián)想到和它具有相反特點(diǎn)的另一事物。如：由朋友想到敵人，由水想到火，由戰(zhàn)爭想到和平等。
?、巯嗨坡?lián)想。即由一事物想到另一個(gè)在與它性質(zhì)上接近或相似的事物。如：由大海想到海浪，想到魚群，想到輪船，想到海底電纜，想到資源的開發(fā)和利用等。
④關(guān)系聯(lián)想。即由事物所具有的各種關(guān)系而形成的聯(lián)想思維。如《“錢”的來歷與聯(lián)想》。
古時(shí)候，最早做生意用的錢是貝殼。其價(jià)值按貝殼大小、優(yōu)劣、多少而定。《說文》中講，“至秦廢貝行錢”(秦朝，秦帝國公元前221年)。貝殼雖已廢止，但漢字中的“貝”字，做偏旁時(shí)仍然與錢有關(guān)。
貨物的“貨”。由“化”與“貝”組成?；?，變也;貨就是變錢的。商諺云：“貨不停留錢自來，薄利多銷照樣能發(fā)財(cái)。”
賺錢的“賺”。由“貝”與“兼”組成。辭典講“兼”可作“加位”、“合并”解，“賺”就是使錢加位、成倍、翻番。
“貪”由“今”和“貝”組成。“今”指現(xiàn)在、眼前。急功近利者只求眼前，不顧將來;只管撈錢，不問后果，這是由于自私所致。今日有錢今日花，“貪”是萬惡之源，“人為財(cái)死”就是由貪而來。
“貧”字由“分”和“貝”組成，有錢亂花，把錢分了，分散了，就會(huì)一貧如洗，導(dǎo)致貧窮、貧困。
賭博的“賭”，貝者，錢也;者者，人也。人在無所事事時(shí)，和錢在一起，玩錢，耍錢，就是賭博。
玩味錢的結(jié)構(gòu)，給人的啟發(fā)實(shí)在不小。錢，用明人鄭暄的話說：“金旁著戈，而且兩個(gè)，真殺人之物，而人不自悟也。”君子愛才，要取之有道。取之無道而貪，遲早會(huì)有被“殺”的一天。“從來有名士，不用無名錢，”說的就是這個(gè)道理。
(2)逆向思維
逆向思維，是指對(duì)現(xiàn)有事物或理論相反方向的一種創(chuàng)新思維方式，它是創(chuàng)新思維中最主要、最基本的方式。在事物發(fā)展及其學(xué)問問題上，古人曾有“于無疑處有疑，方為進(jìn)矣”、“有疑則進(jìn)，無疑不進(jìn)”，以及“大疑大進(jìn)，小疑小進(jìn)”的名言教誨。也就是說，沒有“問題”的生活，便平淡無趣，濺不起浪花。一個(gè)人不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，他的生活乃至事業(yè)必定是一團(tuán)糟。
運(yùn)用逆向思維，可以從三點(diǎn)把握。
一是面對(duì)新的問題，我們可以將通常思考問題的思路反過來，用常識(shí)看來是對(duì)立的，似乎根本不可能的辦法去思考問題。“油水不合”，即使在今天仍被人們當(dāng)作常識(shí)。油水真的不相合嗎?在印刷業(yè)，人們從相反的方向進(jìn)行思考。經(jīng)過試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，常規(guī)攪拌，油水確實(shí)不合，而采用超聲波技術(shù)進(jìn)行油水混合，再適量加點(diǎn)活性劑，問題就解決了。
二是面對(duì)長期解決不了的問題或長久困擾著我們的難題，我們不要沿著前輩或自己長久形成的，固有思路去思考問題，使我們的思路越來越窄，而應(yīng)該“迷途知返”，即從現(xiàn)有的思路上返回來，從與它相反的方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法。日本有一個(gè)叫中田的人，他想發(fā)明一種圓珠筆，并試圖解決圓珠筆中最令人頭痛的漏油問題。冥思苦想了好久，就是找不到解決的辦法。后來，他反回來想，圓珠筆漏油，一般發(fā)生在寫了兩萬字之后。那么，造一種寫了兩萬字就用完了的圓珠筆，問題不就解決了嗎?新式圓珠筆問世之后，果然很受人們的歡迎。
三是面對(duì)那些久久解決不了的特殊問題，我們可以采取“以毒攻毒”的辦法，即不是從彼一問題中來尋找解決此一問題的辦法，而是相反，就從此一問題本身來尋找解決它的辦法，免疫理論的創(chuàng)立和付諸實(shí)踐，就是這種思考方法的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，面對(duì)給千百萬人的生命造成嚴(yán)重威脅的瘟疫，許多科學(xué)家都在尋找一個(gè)能防治瘟疫的藥物，而巴斯德卻沿著和大家相反的方向去思考，給人或動(dòng)物注射少量的菌苗，增強(qiáng)其免疫力而達(dá)到防疫的效果。巴斯德獲得了成功。
反向思考法是一種科學(xué)復(fù)雜的思考方法。因此，在運(yùn)用它時(shí)，一定要對(duì)所思考的對(duì)象有全面、深入、細(xì)致的了解，依據(jù)具體情況具體分析的原則。決不能犯簡單化的毛病，簡單化只能產(chǎn)生謬誤，它同需要嚴(yán)密科學(xué)的創(chuàng)新思維是沒有緣分的。
(3)發(fā)散思維
發(fā)散思維，最早是由美國科學(xué)家、哲學(xué)家托巴斯•康恩提出并創(chuàng)立的。
發(fā)散思維，是指在對(duì)事物或?qū)栴}的研究中，保持思想活躍和開放狀態(tài)的思維。
它作為一種創(chuàng)新思維方法，不僅是在科學(xué)研究和科技發(fā)明中所運(yùn)用的一種重要的思維方式，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營中所運(yùn)用的一種重要的思維方式，同時(shí)，又是我們每個(gè)人事業(yè)有成中應(yīng)當(dāng)掌握和運(yùn)用的一種重要的思維方式。
發(fā)散性思維，通俗地講，就是輔射地思，多向地思，從中心向各方向沿著直線伸展出去，由一點(diǎn)思及一片，思及一面。
如果說，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，那么發(fā)散思維便是創(chuàng)新的基石。它是典型、藝術(shù)化的思維，它能使我們對(duì)工作、生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生激情(浪漫)，它是智慧(幽默)的發(fā)源地，是興趣(幽默)的樂園。
比如：《劉墉論“夫”》。某日，乾隆皇帝下江南，見一農(nóng)夫荷鋤而過，即問左右道：“這是何人?”和坤搶前一步答道：“是個(gè)農(nóng)夫。”乾隆又問：“這農(nóng)夫的夫字怎寫?”
和坤微微一怔，不知皇上此問何意，便即答曰：“農(nóng)夫之夫，即兩橫一撇一捺。與轎夫的夫，孔夫子的夫、夫妻的夫和匹夫的夫同一寫法。”乾隆聽罷大搖其頭，大擺其手，說：“你身為宰相，縱無經(jīng)天緯地之才，卻如何連一個(gè)‘夫’字都不能解!”轉(zhuǎn)臉道：“劉墉，你來說說看，農(nóng)夫的‘夫’字當(dāng)作何解?”
劉墉見皇上點(diǎn)名讓他解答，便不慌不忙地上前朗然答道：“農(nóng)夫是刨土之人，故而上為土字，下加人字;轎夫?yàn)榧缈钢窀椭耍瑧?yīng)先寫人字，再加兩根竿子;孔夫子上通天文，下知地理，當(dāng)作天字出頭之夫;夫妻是兩個(gè)人，該是心心相印，二字加人可也;匹夫乃天下百姓之謂也，可載舟亦可覆舟，是為巍巍然大丈夫，理應(yīng)作大字之上加一才對(duì)。用法不同，寫法自當(dāng)有別，豈可混為一談?”乾隆聞言，拊掌大笑，贊道：“真不愧大學(xué)士也。”
再如：《鑿壁偷光》?？锖忤彵谕倒獗蝗税l(fā)現(xiàn)以后，人們議論紛紛——
有人說：“這人太做作，白天那么多時(shí)間干啥了?偏偏夜里才看書，腦子會(huì)不會(huì)有問題?”
有人說：“笨驢一頭，窮得連燈也點(diǎn)不起，還讀什么書?要我早就下海撈票子去了。”
有的說：“匡衡鑿壁偷光還不是想揚(yáng)名四海?所以他的動(dòng)機(jī)不純，小小年紀(jì)就這樣，長大以后不知會(huì)咋樣呢?”
有的說：“這人太精明，連光也要偷呀?以后還真得防著他點(diǎn)呢!”
還有的說：“你們呀，千萬不要被表面現(xiàn)象所迷住，我看啊，他鑿壁偷光是假，偷窺隱私才是真啊!”……
(4)縱向思維(縱深思維或縱深思考)
任何事物的發(fā)展以及與其他事物的聯(lián)系，總是呈現(xiàn)縱向態(tài)勢(shì)和橫向態(tài)勢(shì)?？v向態(tài)勢(shì)即縱向思維同橫向思維一樣，都是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展以及與其他事物相聯(lián)系的重要?jiǎng)?chuàng)新思維方式。
縱向思維，通俗地講，就是按照既定目標(biāo)、方向，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，向縱深領(lǐng)域深化、挖掘的一種創(chuàng)新思維方式。
老子曰：“挖井7仞而不及泉，廢井也。”(仞是計(jì)量單位，7仞約等于2丈多一點(diǎn))挖井7仞沒有出水，是廢井，而7.1仞出水了，甘泉涌流，就是好井。成功往往只差那么一點(diǎn)?？梢?，這一點(diǎn)，常常就是成功之分。須記住，任何時(shí)候都不能灰心泄氣，灰心泄氣就等于前功盡棄。
縱深思考的創(chuàng)新思維方法，不僅對(duì)我們搞好重大發(fā)明有幫助，有意義，而且對(duì)我們加強(qiáng)品德修養(yǎng)，塑好人格形象，其影響和作用都是不可低估的。如：
俗、仙、佛這三個(gè)字，接著《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，似乎沒有什么感情色彩，沒有什么新鮮味道。如果我們結(jié)合品德修養(yǎng)實(shí)踐作深入思考，結(jié)果則大不一樣。
俗：左人右谷。意思一是民以食為天，人是吃五谷雜糧的。二是如果世人的心態(tài)往山谷墜落，那就沒有超凡脫俗，注定是個(gè)凡人，是個(gè)凡夫俗子。
仙：左人右山。意思一是人要修身養(yǎng)性，必須得到僻靜處，即山里去，只有在僻靜處，到山里修行，才能成仙;二是如果世人的心態(tài)，價(jià)值取向，奮斗目標(biāo)，一直向上攀登，向山上攀登，向高處攀登，才可能成仙。
佛：左人右弗。弗即不是。意思就是佛不是凡人，不是一般的人，“人圓即成佛。”所以，六祖慧能說，一念“覺”，即是佛，一念“迷”，便是眾生。
再如：眼、耳、鼻、舌、心。
眼：人有兩只眼睛，并且是平行的，所以應(yīng)當(dāng)平等看人。既不能打?yàn)趺籽鄢峡?，也不能學(xué)狗眼看人低。
耳：人有兩只耳朵，并且左右并列，所以不能偏聽一面之詞。
鼻：人的鼻端共有兩個(gè)孔，所以不應(yīng)當(dāng)隨著別人一個(gè)鼻孔出氣。
舌：人只有一條舌頭，所以不能說兩面話，陰一套，陽一套;當(dāng)面一套，背后一套。
心：人只有一個(gè)心，然而有左右兩個(gè)心房，所以做事不但要為自己著想，也要為別人著想。
(5)靈感思維
靈感思維，是指在事物的接觸及思考中，因受到某種啟發(fā)而產(chǎn)生的靈發(fā)性創(chuàng)新思維方式。
它同頓感思維一樣，是在科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式，也是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人生事業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式。
由于這種創(chuàng)新思維方式具有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶發(fā)性，所以，要善于抓住這種稍縱即逝的靈感思維，對(duì)此進(jìn)行深入思考和研究，以促使新生事物的應(yīng)運(yùn)而生或疑難問題的解決。
在這方面，我曾有切身感受，1978年我當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)，曾為寫一篇說明批評(píng)和表揚(yáng)對(duì)一個(gè)人的成長進(jìn)步同樣有益處的文章而發(fā)愁。甚至連續(xù)多日吃不好，睡不安。寫了拋，拋了再寫。有一天，我在擔(dān)任連值日員點(diǎn)茶爐燒水的時(shí)候，心頭一亮，豁然開朗，思想火花或者說靈感出現(xiàn)了，于是，一篇富有哲理的隨感——《填料與除渣》應(yīng)用而成了，寄給軍區(qū)的《前進(jìn)報(bào)》后，很快被刊用。領(lǐng)導(dǎo)和同志們看后，一致評(píng)價(jià)：寓意深刻，哲理性強(qiáng)。
創(chuàng)造性思維的作用
? 1、創(chuàng)造性思維可以不斷地提高人類的認(rèn)識(shí)能力。創(chuàng)造性思維的特征已表明，創(chuàng)造性思維是一種高超的藝術(shù)，創(chuàng)造性思維活動(dòng)及過程中的內(nèi)在的東西是無法模仿的。
這內(nèi)在的東西即創(chuàng)造性思維能力。這種能力的獲得依賴于人們對(duì)歷史和現(xiàn)狀的深刻了解，依賴于敏銳的觀察能力和分析問題能力，依賴于平時(shí)知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓展。而每一次創(chuàng)造性思維過程就是一次鍛煉思維能力的過程，因?yàn)橐氆@得對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，人們就要不斷地探索前人沒有采用過的思維方法、思考角度去進(jìn)行思維，就要獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒有先例的辦法和途徑去正確、有效地觀察問題，分析問題和解決問題，從而極大地提高人類認(rèn)識(shí)未知事物的能力，所以，認(rèn)識(shí)能力的提高離不開創(chuàng)造性思維。
2、創(chuàng)造性思維可以不斷地增加人類知識(shí)的總量，不斷推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)世界的水平。創(chuàng)造性思維因其對(duì)象的潛在特征，表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進(jìn)軍，不斷擴(kuò)大著人們的認(rèn)識(shí)范圍，不斷地把未被認(rèn)識(shí)的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識(shí)和已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西，科學(xué)上每一次的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都增加著人類的知識(shí)總量，為人類由必然王國進(jìn)入自由王國不斷地創(chuàng)造著條件。
3、創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐開辟新的局面。創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神，在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀，不滿于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為指導(dǎo)，進(jìn)行開拓性的實(shí)踐，開辟出人類實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域。
在中國，正是鄧小平創(chuàng)造性的思維，提出了有中國特色的社會(huì)主義理論，才有了中國翻天覆地的變化，才有了今天的轟轟烈烈的改革實(shí)踐。相反，若沒有創(chuàng)造性的思維，人類躺在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上，坐享其成，那么，人類的實(shí)踐活動(dòng)只能留在原有的水平上，實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域也非常狹小。
創(chuàng)造性思維是將來人類的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的工業(yè)革命沒有完全把人從體力勞動(dòng)中解放出來，而目前世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命，帶來了生產(chǎn)的變革，全面的自動(dòng)化，把人從機(jī)械勞動(dòng)和機(jī)器中解放出來，從事著控制信息、編制程序的腦力勞動(dòng)，而人工智能技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使人所從事的一些簡單的、具有一定邏輯規(guī)則的思維活動(dòng)，可以交給"人工智能"去完成，從而又部分地把人從簡單腦力勞動(dòng)中解放出來。這樣，人將有充分的精力把自己的知識(shí)、智力用于創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，把人類的文明推向一個(gè)新的高度。
創(chuàng)造性思維的案例1
二十世紀(jì)初，法國細(xì)菌學(xué)家卡默德和介蘭，有一天一起來到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。他倆看見地里長著一片低矮的玉米，穗小葉黃，便向農(nóng)場(chǎng)主問道：“這玉米為什么長得這么差呀?是缺肥料嗎?”農(nóng)場(chǎng)主回答說：“不是。這種玉米引種到這里，已經(jīng)十幾代了，已經(jīng)有些退化了。”卡默德和介蘭聽后不約而同地陷人了沉思，他們都馬上聯(lián)想到了自己正在研究的結(jié)核桿菌。
他們想：毒性強(qiáng)烈給人類帶來了巨大危害的結(jié)核桿菌，如果將它一代一代地定向培育下去，它的毒性是不是也會(huì)退化呢?如果也會(huì)退化的話，將這種退化了的結(jié)核桿菌注射到人體內(nèi)，那它不是就能使人體產(chǎn)生免疫力了嗎?他們二人花費(fèi)了整整13年時(shí)間，培育了230代結(jié)核桿菌，研究終于獲得成功。
為了紀(jì)念這兩位功勛卓著的科學(xué)家——卡默德和介蘭，世人便將他們所培育出來的人工疫苗稱為“卡介苗”。
創(chuàng)造性思維的案例2
北京大鐘寺的一座大鐘，有8萬7千斤重，號(hào)稱鐘王。這是明朝皇帝朱棣為了防止民眾造反，派軍師姚廣孝收集老百姓的各種兵器后鑄就的。不知是什么原因，這口大鐘沉到了西直門外萬壽寺前面的長河(就是動(dòng)物園和北京展覽館后面的那條河)的河底。一百多年后的一天，一個(gè)打漁的老漢發(fā)現(xiàn)了河底埋的這口大鐘。
清朝皇帝得知此事后，下令將這口鐘打撈上來，并挪動(dòng)到覺生寺(即現(xiàn)在的大鐘寺)，然后再修建一個(gè)大樓來懸掛這口大鐘。從河底把大鐘打撈上岸雖非易事，經(jīng)過一番努力，總算克服了困難。但要把這8萬7千斤重的大鐘，挪動(dòng)到五六里以外的覺生寺去，卻誰也想不出一個(gè)可行的辦法來。鐘是夏天撈出來的，到秋天還沒有人想出主意。有一天，參與此事的一個(gè)工頭和幾個(gè)工匠在工棚里喝悶酒。工棚內(nèi)只有一塊長長的石條當(dāng)桌子用，大伙就圍坐在石桌旁。
這時(shí)天正下雨，從棚頂上漏下來的雨水滴了不少在石桌上。坐在石桌這一頭的一個(gè)工匠，叫坐在另一頭的一個(gè)工匠再給他倒一盅酒。酒倒好后，由于手上有水，在傳遞時(shí)沒留神把酒盅給弄翻了，引得大伙連聲抱怨：“太可惜了!”“太可惜了!”
這時(shí)，一個(gè)工匠很不耐煩地說：“何必用手傳呢!石桌子上有水，是滑的，輕輕一推不就推過去了。”坐在旁邊的一個(gè)平時(shí)很少說話的工匠沉思了片刻，然后將石桌子一拍，大叫起來：“有啦!有啦!挪動(dòng)大鐘有辦法啦!”
這個(gè)平時(shí)很少說話的工匠聯(lián)想到的辦法是：從萬壽寺到覺生寺，挖一條淺河，放進(jìn)一、二尺深的水，河里的水結(jié)冰后，不要費(fèi)多大力氣便能將大鐘從冰上推走。后來就采用這個(gè)法將大鐘從萬壽寺挪動(dòng)到了覺生寺。
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