創(chuàng)新思維演講稿范文(2)
創(chuàng)新思維演講稿篇4
知識和創(chuàng)新思維
“事實上哲學源于文字，目的是解決人們做事的依據(jù)問題。古希臘以柏拉圖和亞里士多德為代表創(chuàng)制的哲學其目的是解決人們做事依據(jù)問題，就是在探討人性的原理。然而傳統(tǒng)的西方哲學自第歐根尼拉爾修起，將哲學劃分為三個部分，即自然哲學、精神哲學和邏輯學，從那時起哲學好似一匹脫韁的野馬，無疆無沿的奔馳，其結果使一個能夠直接指導人們做事的哲學失去了她應有的價值。因此，在這個千載難逢的世界哲學講壇上，宣布我的研究成果:哲學應該回到故鄉(xiāng)——“希臘”，我的心情如長江洶涌澎湃的江水跌宕起伏?！边@是我的希臘感想的一段話。
一、文字是中西文化差異的根源
漢字這個象形文字起源于古代倉頡。有一天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊;一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜:既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
腓尼基字母主要是依據(jù)古埃及的圖畫文字制定的。相傳，有一個叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是遠近皆知的聰明人。有一次，他在別人家里干活，需要一件工具，恰好忘記帶來了。他隨手拿起一片木頭，用刀在上劃了點什么，然后讓一個奴隸送給在家中的妻子?？ǖ履滤蛊拮涌戳四酒?，什么都沒說，就遞給了奴隸一件工具。奴隸驚呆了，認為他的主人是在用一種神秘的方式，通過木片上表示出他需要的東西。據(jù)說，卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基第一次出現(xiàn)的字母文字。許多人都知道了這件事情，來向卡德穆斯求教，卡德穆斯就將他發(fā)明的字母文字教給了其它人。這樣腓尼基字母就逐漸傳播開來。
中、西文化上的差異根源是文字。早期人類的文字都是圖畫文字，希臘文在腓尼基文字基礎上發(fā)展成拼音文字，即西方的字母文字(拼音文字)，為了說明事物的性質，提出了知識這個詞匯，因為知識中的定義就是要說明事物的性質(這一事物區(qū)別于其他一切事物就是事物的本質特性即事物的性質)。這樣西方文化就多了一個定義，即種加屬差的定義，定義能夠對事物的性質進行解釋。
中國漢字是象形文字，它能代表事物，然而它并沒有機會說明事物的性質。因此，中國文化就缺少了說明事物性質的定義，同時也就沒有創(chuàng)造知識這個詞匯，繼而也缺少了對人性的解釋的學問——哲學。由于缺少哲學，也就缺少對法律的探討和弘揚，同時也就缺少對科學技術探討的機會。
二、對知識討論的歷史
從已掌握的資料分析探討知識分為四個時期:古代(即古希臘時期)、近代哲學(洛克、萊布尼茨)和古典哲學(德國的費希特)和當代。
這四個時期如果按由近及遠來講的話，當代是對希臘柏拉圖的知識是什么的解釋。“知識是證實了真信念”，從哲學研究的角度，當代都是這種觀點。
古典哲學中的費希特對知識的討論是從科學與哲學的問題起始的，他認為哲學是科學的科學，至于為什么是科學的科學，他的依據(jù)是知識是包含科學的，而且又是科學的基礎，對于他的這種理念，德國哲學家羅蒂在他的《哲學和自然之鏡》中說:“哲學與科學的最終區(qū)分是由于下面的看法而得以形成的，即哲學的核心是‘知識論’，它是一種不同于各門科學的理論，因為它是各門科學的‘基礎’”(第124頁)。
文藝復興后的近代哲學，典型的代表是英國的洛克和德國的萊布尼茨，他們一致認為“知識是一種知覺”。他們討論知識是從知識的起源開始的，也正是通過人類的理解真理來說明的。洛克在討論文字或語言時就涉及到了這些內(nèi)容，他說:“各種字眼最后都是由表示可感觀念的那些字眼來的——我們?nèi)绻⒁庾盅凼窃诙啻蟪潭葍?nèi)依靠于普通的可感的觀念的，那我們社會稍進一步認識到我們意念底起源，和知識底起源”(384頁)。事實是人類對于知識的接納都是通過傳授而得到的，無論如何對于數(shù)學中的勾股定理并非是每一個人通過感觀而觀察得到的，這除最早的勾股定理的發(fā)現(xiàn)者和證明者。
古希臘哲學，古希臘哲學如果從資料的角度，有兩個最偉大的作家柏拉圖和亞里士多德，在他們留下的著作中，對于知識的討論可以說是相當詳盡的。如柏拉圖不僅在《泰阿泰公篇》中就知識是什么做了討論，而且還在《克拉底魯篇》就知識這個名稱進行了討論。除此之外，柏拉圖還在《斐多篇》、《法篇》等諸多篇中對知識的問題進行了討論。然而亞里士多德的著作至今沒有人認為他討論過知識，其原因就在于許多哲學派別缺少資料和迷信教條的緣故。實際上，對于知識的討論，亞里士多德除在《大理論學》中講了“知識是關于可知的東西的，而這要隨著證明和原理才能獲得”(8，288)他在《后分析篇》給知識下了本質定義，并對知識的組成進行了證明。
人們對知識的討論出現(xiàn)個誤區(qū)，認為知識就等于科學知識，實際上知識比科學知識更寬泛的概念，知識包括科學的成果科學知識，因為科學的成果包括對普遍者和那出于必然的把握;同時知識也包括知識本身，知識本身就是名稱加定義這個知識自身。近代洛克和萊布尼茨他們探討就是指人類社會怎樣獲得科學知識這樣的真理過程。而事實上古希臘哲學家探討知識這個詞匯是從立法家制造知識這個詞匯開始的，首先他們認為制造知識這個詞匯時有比喻知識像事物這個身體的靈魂，形象點說事物是肉體，那么知識就是事物的靈魂，他們依據(jù)知識這個事物的這個性質來造知識這個詞匯的。這就是說古希臘哲學家討論知識是從造詞的性質開始，然后找到知識這個事物的公式或知識自身，知識的公式就是真實的信念加差異的解釋，這是柏拉圖的話，如果把這段話翻譯過來就是概念加定義。如果詳細解釋，真實的信念是人對他針對的客觀事物對象而言的，那么我們把它用文字來代替就是自然給事物的名稱，人給事物的代號叫名稱，而自然給事物的代號當然就被稱為概念;差異的解釋，就是這一事物區(qū)別其他一切事物，用公式就是種加屬差的定義。亞里士多德在《后分析篇》進行了證明，對亞里士多德在《形而上學》的一切知識就是對事物是否存在和揭示事物是什么這一問題的證明。
三、知識
(一)知識的定義。1.知識的定義(知識是什么)。“所謂科學知識，是指只要我們把握了它，就能據(jù)此知道事物的東西”。如果我們詳細一點解釋:知識是事物的知識，擁有知識就把握事物。
2.知識的公式(知識的形式定義)。
(1)知識的公式的提出。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說:“所以現(xiàn)在你應該試一試，尋找一個適用于多種知識的公式”。
(2)知識的公式的回答。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說:“所以，對‘什么是知識’這個問題來說，我們的定義會答以‘正確的信念伴以差異的解釋’，因為，按照這個定義，‘添加解釋’的意思就是說出差異”。
柏拉圖說的知識是什么，實際上是回答了知識的形式定義，即知識的公式或知識的組成。我們從柏拉圖的著作中可以歸納出，知識是事物的知識，也就是我們現(xiàn)在所講對事物認識的結果，他由“名稱”和“定義”組成。
亞里士多德在《形而上學》中也對知識的公式進行了解釋，他說:“一切知識都是關于某種存在或種的，并對之進行考察，而不是關于單純的或作為存在的存在，也不對它的是什么作出說明，而是由此出發(fā)，或者使它感覺上更加明顯，或者把是什么當作一個假設，這樣或者較為必然地或者較為松散地說明他們所研究的種中的固有屬性?！?，因為揭示事物是什么和說明它是否存在屬于同一種思想進程?！?，我們應該揭示是其所是和定義如何存在，離開了這一點我們的尋求將一無所得”。這段話也說明知識要考察兩個方面，即考察“存在的存在”，也考察“事物的是什么”，對其中的一個考察不成其為知識。
(3)知識公式的證明。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋和說明知識的是什么不是告訴我們知識的本質定義，而是告訴我們知識是由“正確的信念”和“差異的解釋”兩部分組成的知識的形式定義，即知識的公式?！罢_的信念”就是柏拉圖的自然“名稱”，我們所說的概念。然而柏拉圖的自然“名稱”并沒有徹底解決，后來被他的學生亞里士多德的“是其所是”所代替;后面的“差異的解釋”就是定義，關于定義是亞里士多德用證明科學，即第一格的三段論證明的種加屬差的公式。
3.知識公式的組成(概念和定義)。自古希臘以來學術界對知識這個東西一直以為是一個不可分割的整體，這我們可以從他們關于知識定義的解釋來證明。
(1)概念。由名稱到概念;概念是代表事物本質的符號，是見諸于思想的事物。
(2)定義。定義是事物是什么的解釋或揭示事物本質的短語，是對事物的解釋，同時也是對概念原理(種加屬差的公式)的說明。
四、知識的意義
(一)傳授。知識的傳授(老師擁有知識、然后老師交出去，即教;學生把知識學來，即學習)。
1.知道，即擁有知識。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中解釋說:“蘇格拉底 他們說，知道就是持有知識。泰阿泰德 對。蘇格拉底 讓我們做一個小小的修正，該知道就是擁有知識。泰阿泰德這樣說有什么區(qū)別?蘇格拉底 也許沒有區(qū)別，但是讓我把我們想法告訴你，你幫助我對它進行考察。泰阿泰德 如果能做的話，我會做的。蘇格拉底 持有在我看來與擁有不同。如果某人買了一件上衣，擁有了這件上衣，但是現(xiàn)在沒有穿著這件上衣，我們會說他擁有這件上衣，但并沒有持有它。泰阿泰德對。蘇格拉底 現(xiàn)在想一想知識是否也是非曲直種你可以不持有但仍舊可以擁有的東西，就像一個人捉住了上些小鳥，鴿子或其他，把它們關在家中的鳥籠中。當然，在某種意義上，我們也可以說他持有它們，就像他擁有它們一樣，對嗎?泰阿泰德對。蘇格拉底但在另一種意義上，盡管他已經(jīng)控制了這些小鳥，也可以讓它們飛走，只要他喜歡，他愿意這樣做幾次就做幾次，但仍舊可以說他并不持有它們。泰阿泰德 是這樣的。蘇格拉底正如我們前面想象我們的心靈中有一塊蠟板，現(xiàn)在我們再次設想每個心靈都包含著一個裝有各種鳥類的籠子。這些鳥有些三五成群，有些獨棲一處，隨處飛躍!泰阿泰德 就算如此，再往下呢?蘇格拉底我們以鳥比喻知識，如果我們還處在嬰兒時期，我們就得說這時候鳥籠是空的，每當一個人獲得某些知識，便將之關在鳥籠中，我們必須說他學到了或發(fā)現(xiàn)了被稱作知識的東西，這就是知道的意思”(《全集》第2卷，第730頁)。
2.教與學。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說:“蘇格拉底 當他把知識交出去的時候，我們稱之為‘教’，而當別人從他那里得到知識時，我們稱之為‘學’，當他把知識關在他的鳥籠中，在此意義上擁有它們時，我們稱之為‘知道’”(《柏拉圖全集》第2卷，732頁)。
柏拉圖的討論告訴我們，知道就是說明我們擁有了知識，教就是把知識交出去，得到知識就是學。
3.對知識的理解。對知識的把握就是正確理解定義，理解種加屬差的定義。例如，偶數(shù)，勾股定理，法是國家制定和認可的、有強制力保證實施的行為規(guī)范，憲法是一個國家的根本大法。
(二)尺度。認知事物的尺度，亞公在《形而上學》中說，“根據(jù)這同樣的道理，我們說知識和感覺是事物的尺度，因為借助于它們，我們才有所認知?！?/p>
(三)依據(jù)。做事的依據(jù)之一，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”?！皩嵺`活動的演繹也具有本原和始點，這就是某種目的和至善。”
五、創(chuàng)新思維
(一)形象思維與邏輯思維。在登上雅典衛(wèi)城后，我步入了雄偉的帕特農(nóng)神廟，我仔細觀看了建于2400多年前的聳立剛健的石柱，讓我思緒萬千，在2400多年前的物質條件下，希臘人就有這樣的精湛技藝實在叫世人折服;希臘是歐洲和西方文明的發(fā)祥地，一位歐洲思想家曾說:“沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲和西方人現(xiàn)代化的今天?！庇浀?009年7月初我與希臘駐中國大使文化專員艾蘭娜交談時她問我為什么研究古希臘哲學時，我回答她，因為我對西方人所說的“中國人是形象思維，西方人邏輯思維”的觀點存有疑義。研究哲學，直至研究古希臘哲學才使我找到了答案，人類不存在形象思維和邏輯思維的方式問題，而存在著思維的方法，當我們掌握了思維方法，我們就有了所謂的邏輯思維方式了。哲學起源于古希臘，而且是希臘人創(chuàng)造了哲學，世界其他民族是沒有的。如果西方人是邏輯思維，那么希臘人首當其沖，因為希臘民族是西方文明之源的民族后裔，那為什么現(xiàn)代科技卻比不了同處于歐洲的盧森堡和挪威呢?這個事實又證明了我研究的結論的正確性，不但不存在思維方式問題，而且哲學也沒有什么邏輯學之說，也就是說傳統(tǒng)西方哲學的三分法是錯誤理解了古希臘哲學。實際上，哲學應分兩個部分，即思辨哲學和實踐哲學。思辨哲學一部分討論形式因，即討論知識的，也稱謂第一哲學;另一部分討論動力因，即討論事物存在的原因的，稱謂物理學或第二哲學，這兩者組成思辨哲學。實踐哲學從人的目的性開始討論人們做事的依據(jù)或根據(jù)，最終的結論告訴我們，人們的實踐活動依據(jù)知識和法律才能達到人們的實踐目的，這就是區(qū)別了人類和其他動物;其他動物是生存，靠欲望的生存，而人類是生活，是有目的的生活。由此可以得出這樣的結論:哲學是揭示人性原理的學說。除此之外，在第一哲學討論知識的過程中，亞里士多德還告訴了我們認識事物獲得知識的方法。獲得知識的方法柏拉圖稱謂認識，亞里士多德說認識的方法有兩種，一種是歸納推理，另一種是演繹推理。這個結論就解除了思維方式的問題，即不存在人種的區(qū)別。人類社會的發(fā)展史實也證明了這個事實，現(xiàn)實的希臘與盧森堡和挪威同處于歐洲，為什么經(jīng)濟差別如此之大，我們分析是經(jīng)濟結構的不同，深層次是技術含量的不同，這就找到了前者和后者的思維問題而影響到對現(xiàn)代科學技術的掌握嗎?肯定不是，因為現(xiàn)代的希臘人也是古希臘的后人，他們祖先的智慧和思維方式?jīng)]有遺傳下來嗎?還是嫁接到歐洲其他民族了?所以說，形象思維和邏輯思維這個命題是不成立的。因此，我們國人不應該相信什么思維方式的區(qū)別，而是掌握認識方法，這樣我們就能夠掌握先進的科學技術，也就能夠靠科學技術立國、強國。
(二)中西思維差異的解釋。1.農(nóng)耕民族與城邦民族的思維差別。1947年，馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學講《中國哲學簡史》討論中西哲學的區(qū)分時說:“諾斯羅普教授說過，概念的類型有兩種，一種是用直覺得到的，一種是用假設得到的。他說，‘用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領悟的東西，它的全部意義是某種直接領悟的東西給予的”“農(nóng)所要對付的，例如天地和莊稼一切都是他們直接領悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I悟的東西，這就難怪他們的哲學家也一樣，以對于事物的直接領悟作為他們哲學的出發(fā)點了?！薄斑@一點可以解釋，為什么在中國哲學里，知識論從來沒有發(fā)展起來”?！跋ＥD人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要大交道的首先是用于商業(yè)賬目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾斯羅普所謂用假設得到的概念。于是希臘哲學家也照樣以這種用假設得到的概念為其出發(fā)點。他們發(fā)展了數(shù)學和數(shù)理推理。為什么他們有知識論問題，為什么他們的語言如此明晰，原因就在于此”(馮友蘭:《中國哲學簡史》第21、22、23頁)。(他的依據(jù)是美國普林斯頓大學出版社出版的諾斯羅普教授的《東方和西方的哲學》1946年版。)
2.漢字思維。象形文字為什么阻礙思維的發(fā)展，而拼音文字卻與平等自由相關聯(lián)，這一點從社會交流的角度是很好理解的。社會交流作為一個龐大的體系，其所依賴的只是兩個因素，一是交流方式，即語言，其次是人數(shù)。拼音文字比漢字更容易使用，使卑賤者和尊貴者在書面表達和交流這一點上相對更平等一些，就這點差別，被龐大的社會人口放大之后，就造成東西方社會在文化心理上的根本差異。這很好理解。
我想說的是問題的另一方面。漢字是模擬的，因為他是象形的，而拼音隔絕了字形與物象的聯(lián)系，這使文字語言完全服從于在我的思維的形式，也就是說完全服從我的表達的需要。模擬的漢字展示在我們面前，無論多沒冗長的文章，都不能避免就是一副高度符號化的畫卷。實際上，我們習慣卷軸式的繪畫，沒準真跟文字有很大的關系。讀畫，讀書法，讀書，這三者難道不能找到某種淵源嗎?漢字充當了在我和物之間的媒介，但漢字是從物來的。是我看到的物。離開這作為對象的物，就沒有座為媒介的漢字。我們看到一匹馬，為了記錄它，把它畫下來，為了交流，把它規(guī)范化，這就是漢字了。這個過程，是完全實用和模擬的，跟我們建筑學上的夯土技術相似，付說起于版筑之間，而那個時候，兩河流域已經(jīng)在使用磚了。類比于磚的出現(xiàn)在建筑學上的意義——第一次理性的跳躍。作為象形文字的漢字從思維水平的角度，其實就相當于磚技術之前的板筑，一種純粹模擬的，經(jīng)驗的，實用的操作。這絕不是偶合，板筑以后，我們從未把磚作為建筑的主要技術，木結構仍然是一種模擬架構的技術方式。我們掌握了磚技術，但也在相當長的時間內(nèi)不會去使用它，至少不會把它當作主流的建造技術。
與之相反，西方人用磚，用拼音，他們在自己的產(chǎn)品里，物體的產(chǎn)品，文字的產(chǎn)品里從根子上抹去模擬的痕跡，建設期完全基于人類理性的系統(tǒng)。建筑就是一塊有一塊完全相同的磚塊的組合，語言就是26個字母的排列組合。直到今天基于零和一的數(shù)字技術。 說白了，西方人從拼音和磚頭開始，就進入了自己創(chuàng)造的世界，而我們一直徘徊在對物象的模擬上。從這個角度看，漢字的確阻礙了我們的思維。
(三)人類的思維方法——歸納和演繹
1.歸納和演繹是古希臘哲學的思維方法。古希臘哲學認為人的思維是人大腦的一種機能;思維最為明顯的用途是語言的組織和行為的策劃。因此，把握有效的組織語言和行為的策劃規(guī)律，是揭示思維方法的唯一途徑， “歸納和演繹是古希臘哲學中人的思維方法”，這個結論在兩千多年前的古希臘哲學著作中就就做過介紹，如亞里士多德在他的《修辭術》對語言的討論使用的有效方法歸納和演繹，以及他在《倫理學》中討論了人們做事選擇所依據(jù)的方法仍然是歸納(技術)和演繹推理。
2.歷史的佐證。歐洲的三次學術革命也就是都得益與人們對方法的使用，希臘的極盛期就是得益于蘇格拉底的歸納和亞里士多德對幾何學的演繹的討論和應用;十三世紀阿奎那和羅吉爾·培根的對亞里士多德等古希臘哲學家著作的翻譯和推廣，阿奎那對演繹的解釋加大了這種方法的使用，羅吉爾·培根對歸納的翻譯和宣傳加大了對歸納方法的使用，特別是意大利的達芬奇的實驗中的歸納被稱為西方文藝復興的一種精神;近代笛卡爾的演繹和弗朗西斯·培根兩人對演繹和歸納在科學研究中的作用強調，加速了近代科學技術的發(fā)展。笛卡爾看到了數(shù)學的演繹力量，把古希臘的注重理性思維提高到前所未有的高峰。美國哈佛大學前校長艾略特曾著書說，“我們西方人有一樣東西是東方人所沒有的，這就是歸納的方法。西方近百年來的進步完全得力于歸納方法的運用。東方學者未嘗用歸納方法來進行實驗以求其真，所以馳鶩于空虛不實之中”。這就是對揭示科學方法的極好證明。
(四)思維方法的訓練。訓練歸納的途徑:語文教學訓練人的歸納問題。通常，如果一個人語文學得好，許多人會羨慕地認為這個人一定是文采斐然、精通詩詞歌賦，而且能寫出非常優(yōu)美文雅的語句。而如果被問及在語文學習中最厭煩什么，相信絕大部分人會認為經(jīng)年累月、日復一日的歸納段落大意、總結中心思想，這是最令人厭煩的。
上面所說的歸納總結正是這樣一種令人厭煩，但其實對我們極其有利的事情。為什么這么說呢?
首先，無論一個人從事何種工作或何種職業(yè)，抑或無論這個人是一個學生還是一個成人，條理性都是必不可少的。而歸納總結正是訓練思維條理性的必不可少之手段，通過歸納總結，學生可以將一節(jié)授課內(nèi)容乃至于整個課本內(nèi)容的結構非常有條理地掌握在頭腦中;而在面臨實際任務時，條理性更可以使我們迅速地理清要點，從而為解決問題提供了極大的便利。
缺乏了條理性，一個人的思維會呈現(xiàn)出較為混亂或糊涂的狀態(tài)，從而表現(xiàn)出抓不住重點，主次不分，反應不快，乃至于有時描述一件事情都不得要領。這顯然是一種糟糕的狀態(tài)，稍有自尊心的人都不會忍受針對自己這樣的評語，“主次不分，抓不住重點、連話都說不清楚”。
所以無論是在校學生也好，或是教師、學校也好，都應該明確認識到:語文不是文學。應將條理性與邏輯性作為語文的主要培養(yǎng)目標，當然文采或文學修養(yǎng)也應該予以教育。但是，文采與前者相比，應該是第二位的。
所以學了語文，一定要明確學習的重點或真正目的。你可以忘記許多知識或常識，比如你可以不知道矛盾原名沈雁冰，你也可以不必知道“俊采星馳”是出自那篇古文，你也不知道《史記》是紀傳體還是編年體，你當然也可以背誦不下來你所學過的某篇傳世名作，這都沒多大關系，因為這些在你日后生活及工作中占據(jù)不了什么重要地位。但是，你卻不能忽視語文中的本質，也就是重要的能力及素質培養(yǎng)。這些能力素養(yǎng)就是我們一直在討論的條理性與邏輯性。
當然，在獲得條理性及邏輯性的基礎上，有了文采、修辭等文學修養(yǎng)這些，也是很好的錦上添花的事情。這些東西的確可以陶冶人的情操，提高人的生活品質，使我們的生活變得更美好。但我們一定要明確，這些東西再重要，也是第二位的。只有你在衣食無憂后，你才有心情尋求這些。
因此，我想再說一遍，語文絕不是文學。語文是其他學科的基礎，語文是培養(yǎng)智力的手段，語文是梳理思維的工具，語文更是智力成果的孵化器。
以上是訓練思維方法的一個途徑，還有一個就是從小訓練，“淘小子出好的，淘丫頭出巧的?！眮喞锸慷嗟略凇墩螌W》中說:“既然在教育方面習慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預先應把兒童教育優(yōu)先交給體育和角力教師”。
(五)歸納這個思維方法的應用
歸納對普遍者的把握。亞里士多德說:所謂歸納，是從許多個別的事物(有限或無限)中找出具有共性的過程。在實踐中，人們總是跟一個個具體的事物打交道，首先是對個別事物的了解，然后在這些個別事物的基礎上，歸結出具有共性的東西，這個過程就是歸納。
例如，毛澤東對人類社會和自然的普遍者的把握，《中國社會各階級分析》，《論持久戰(zhàn)》，《反對本本主義》。兵民是勝利之本，這是我黨總結的，白崇禧給它歸納是積小勝為大勝，以空間換時間以此拖垮小日本。毛澤東接見留學生，世界是你們的!
曹操詩選，老驥伏櫪志在千里，烈士暮年壯心不已。
林彪說，唱一首革命歌曲等于上一堂政治課。學習雷鋒好榜樣 ，忠于革命忠于黨 ，愛憎分明不忘本，立場堅定斗志強， 立場堅定斗志強 ;學習雷鋒好榜樣， 艱苦樸素永不忘， 愿做革命的螺絲釘 ，集體主義思想放光芒 ，集體主義思想放光芒 ;學習雷鋒好榜樣 ，毛主席的教導記心上，全心全意為人民 ，共產(chǎn)主義品德多高尚 ，共產(chǎn)主義品德多高尚; 學習雷鋒好榜樣 ，毛澤東思想來武裝 ，保衛(wèi)祖國握緊槍 ，繼續(xù)革命當闖將 ，繼續(xù)革命當闖將。
能說的和能寫的。文字功夫，歸納的應用，例如秘書為什么生的那樣快?
創(chuàng)新思維演講稿篇5
廣電中心創(chuàng)新思維的演講稿
尊敬的各位領導，如果您不了解十年前的**電視臺，我可以用一位老觀眾的順口溜兒給您形容一下:“一看聽不清聲兒，看不清影兒，二看節(jié)目少雪花兒多，三看《**新聞》隔天播?！蹦€別笑，這可是真實的寫照。現(xiàn)在的**電視臺呢?新聞、專題天天有，影視劇、晚會樣樣全;有限、無線兩個頻道每天累計播出18個小時。十年間，**廣電中心的固定資產(chǎn)總值從700多萬元飆升到現(xiàn)在的近6000萬元。
那么，究竟是什么樣力量推動著**廣電事業(yè)的飛速發(fā)展呢?今天我論述的題目就是答案--《創(chuàng)新思維牽引廣電事業(yè)飛速發(fā)展》
我認為，“創(chuàng)新”是一種思想，是一種理念，更是一種精神。“創(chuàng)新”就是符合科學發(fā)展觀的一種改變和突破。
**廣電事業(yè)正是在改革開放的時代背景下，在區(qū)府東遷之后的這十年里，實現(xiàn)了“新聞宣傳的新突破，科技裝備的新進步，事業(yè)發(fā)展的新高度”。 探究這種“聚變式、超常規(guī)發(fā)展”的根源，正是“創(chuàng)新思維”產(chǎn)生的結果。
首先是創(chuàng)新思維使新聞宣傳更具吸引力和影響力。
1999年的盛夏，4個小伙子只用一臺電腦，一套對編機在老臺的一間小屋里完成了**電視臺首次改版的全套包裝，從臺標到片頭，從音樂到字幕，都煥然一新，非常具有時代感。九月一號，凝聚著全臺策劃編播人員心血的《**新聞》和十檔專題節(jié)目在每天黃金時段陸續(xù)與觀眾見面。在那段時間里，**電視臺節(jié)目改版產(chǎn)生了巨大的影響力，成為了社會各界熱議的焦點話題。
就是在這種創(chuàng)新思想的指導下，本著“三貼近”的原則，**臺連續(xù)實施了五次規(guī)模化的節(jié)目改版，先后推出了《實事報告》《三農(nóng)零距離》《滿意新居》《百姓今天》等一批具有思想性、貼近性和欣賞性的品牌欄目。其中，《三農(nóng)零距離》欄目還是我們區(qū)委聶書記給親筆給題寫的片名。20xx年，這個節(jié)目還獲得了全國對農(nóng)電視節(jié)目評比的二等獎，我們是唯一獲此殊榮的區(qū)縣級電視臺。
在實現(xiàn)常規(guī)性宣傳新突破的基礎上，我們還實施了“精品工程”，十年間先后有上百部思想精深、制作精良的電視專題片和廣播節(jié)目獲得了市級、國家級的獎項。其中，《走進**》這部大型形象宣傳片就是一部代表力作。04年策劃的時候，我們大膽選用了電影膠片拍攝的手法，投入多航拍、大制景等大制作。片子剛一完成，就被選用在中央電視臺《同一首歌》《走進周口店》的現(xiàn)場直播節(jié)目中播出。之后，這部片子還被推薦到香港電視臺旅游頻道多次播放。五年過去了，《走進**》依然以它超前的藝術表現(xiàn)力展示著**豐富的人文資源和龍鄉(xiāng)人民的智慧與熱情!
根據(jù)這種創(chuàng)新思想，我們還嘗試依托各種社會資源策劃舉辦了幾十場大型綜藝活動，比如《情牽ftv》、《巾幗十杰頒獎晚會》《魅力新農(nóng)村評選》和歷年的《新春團拜會》，這些影響力大、互動性強的節(jié)目，為構建和諧**營造了積極的社會氛圍。
“創(chuàng)新思維”使**廣播電視節(jié)目突破了地域局限，向“頻道專業(yè)化、欄目個性化、節(jié)目精品化”邁進了一大步。
其次是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，加強陣地建設。
廣播電視事業(yè)是黨、政府和人民的喉舌，這是它的政治屬性。如果要從時代發(fā)展創(chuàng)新思想的高度加以認識，廣播電視還具有產(chǎn)業(yè)功能，尤其是具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛能。
我們正是在堅持政治第一、社會效益第一的前提下，不忽略經(jīng)濟效益，運用辯證統(tǒng)一關系使政治屬性與產(chǎn)業(yè)功能兩個輪子一起轉，利用媒體廣告、節(jié)目贊助、文化活動等多種形式，實現(xiàn)了媒體資源利用和經(jīng)濟效益的最大化，突破了事業(yè)發(fā)展資金瓶頸的制約。十年間，廣電中心的固定資產(chǎn)總值增長近十倍，用于節(jié)目宣傳運轉和設備更新的所有投入超過一億多元，其中80%都是靠廣電自身產(chǎn)業(yè)化運作而獲得。廣電人不辱使命地以政治意識、大局意識和責任意識加強陣地建設，實現(xiàn)了事業(yè)建設的新高度。
“高科技、高投入、高消耗、重裝備” 這“三高一重”說的就是廣電行業(yè)的特點。**廣電中心正是以產(chǎn)業(yè)化運作的創(chuàng)新方式突破了“高投入”的資金瓶頸，實現(xiàn)了“高科技裝備的新進步”。
第三是以科技創(chuàng)新帶動裝備更新，提升競爭力。
今年4月，我們捧回了全國唯一區(qū)縣級電視臺獲得的“國家級科技創(chuàng)新獎”。支撐這個獎項的，最關鍵的就是不間斷的技術設備更新。幾年來，我們直接用于廣播電視數(shù)字化網(wǎng)絡建設和基礎設施配套建設的資金累計超過5000萬元，建成了一個400平方米的高標準、現(xiàn)代化的演播廳和4個80平方米演播室;更新了26臺數(shù)字標清攝像機，15個數(shù)字化制作編輯站和4個數(shù)字廣播音頻工作站，建成了廣播電視節(jié)目制、播、存一體網(wǎng)，數(shù)字化率達80%以上，無論是節(jié)目的制作數(shù)量還是質量都在遠郊區(qū)縣前列。
第四是以創(chuàng)新人才機制，增強團隊凝聚力。
眾所周知，現(xiàn)代媒體的競爭不僅是科技裝備的競爭，更是專業(yè)創(chuàng)意人才的競爭。正是有了這種高度的認識，我們才始終重視人才發(fā)展戰(zhàn)略，推行人才機制創(chuàng)新，大膽實施了“四個轉變”：
第—是由“論資排輩”向重能力、重業(yè)績選拔人才轉變。
第二是由傳統(tǒng)的管理型向專業(yè)型、技能型、經(jīng)營型的復合型人才轉變。
第三是由單一的感情留人向事業(yè)留人和待遇留人轉變。
第四是由區(qū)域型招聘人才向開放型招聘人才轉變。
廣電中心始終在堅持革命化的前提下，把德才兼?zhèn)渥鳛橹饕獦藴?，從全國范圍?nèi)招聘了50多名各種專業(yè)技術人才，培養(yǎng)出一大批業(yè)務骨干，任用了一大批既講政治、又懂宣傳、還會管理、善經(jīng)營的復合型人才，破格提拔了20多名中層干部，大大提升了團隊的凝聚力和競爭力。因此我們獲得了國家廣電部、人事部、組織部頒發(fā)的“全國影視系統(tǒng)先進集體”的光榮稱號!
崢嶸歲月十年路，風雨兼程創(chuàng)大業(yè)?；厥走^去，**廣電事業(yè)可謂是碩果累累;展望未來，我們在創(chuàng)新、在拼搏、在進取的同時，更會積極應對現(xiàn)代媒體改革和競爭，緊緊圍繞中心、服務大局，進一步發(fā)揮主流媒體的輿論作用，不斷保持節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足人民群眾日益提升的精神文化需求，為建設“富裕、靚麗、文明、和諧的現(xiàn)代化新**”當好輿論先鋒。我們將以極強的歷史責任感、政治責任感和社會責任感繼續(xù)創(chuàng)造**廣電事業(yè)新的輝煌!
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