什么叫具象思維與抽象思維比較
什么叫具象思維與抽象思維比較
具象思維具有科學(xué)性、具象性、創(chuàng)造性和完整性。具象思維、形象思維和抽象思維既有聯(lián)系又有區(qū)別。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的什么叫具象思維，希望對(duì)您有幫助哦。
什么叫具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。
什么是具象思維
具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。
迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括為地歸結(jié)為兩種類(lèi)型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類(lèi)法，我們可以把這稱(chēng)之為古典的分類(lèi)法。這種分類(lèi)法，在目前也是為大多數(shù)人所接受的分類(lèi)法。另一派別則把人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類(lèi)型，或三個(gè)層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱(chēng)頓悟思維和靈感思維)。這種分類(lèi)法是由錢(qián)學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來(lái)的(見(jiàn)錢(qián)學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來(lái)逐漸流行起來(lái)的理論觀(guān)點(diǎn)。
但是，不管這兩派在分類(lèi)法上的理論觀(guān)點(diǎn)有多么不同，對(duì)于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說(shuō)，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無(wú)疑的。
形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中(從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造)所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動(dòng)。
邏輯思維，即抽象思維，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果的思維活動(dòng)。
何謂靈頓思維?靈頓思維(或稱(chēng)頓悟思維，又稱(chēng)靈感思維)就是指人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，以及社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)性的一種思維活動(dòng)。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動(dòng)中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來(lái)的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。
然而，在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中和精神活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的思維活動(dòng)的復(fù)雜性，無(wú)論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢(qián)學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類(lèi)和解釋?zhuān)紵o(wú)法說(shuō)通的，常常陷入不能自圓其說(shuō)的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類(lèi)事物劃分為：“客觀(guān)世界”、“主觀(guān)世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀(guān)世界”、“微觀(guān)世界”、“動(dòng)物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類(lèi)事物確定一個(gè)“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個(gè)“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說(shuō)，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時(shí)，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動(dòng)，毫無(wú)疑義，絕對(duì)不是居于現(xiàn)在所通稱(chēng)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。同時(shí)，我們不用解釋?zhuān)涂梢悦鞔_的看到，它與靈感思維更是沒(méi)有本質(zhì)關(guān)系的。
再譬如，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無(wú)形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會(huì)的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀(guān)存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說(shuō)它是無(wú)形的，只是因?yàn)樗荒茏鳛橐环N直觀(guān)的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過(guò)，當(dāng)我們?cè)趯?duì)社會(huì)作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個(gè)社會(huì)分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來(lái)無(wú)法看見(jiàn)的，或者說(shuō)，根本就沒(méi)有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見(jiàn)”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)或根本就無(wú)法看見(jiàn)的，但是，我們?cè)陬^腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動(dòng)，可以肯定，也絕對(duì)不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱(chēng)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。雖然，人們?cè)诮⑦@些形象時(shí)，也遵循著人類(lèi)的一般的思維規(guī)律，也用到過(guò)概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過(guò)，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動(dòng)一樣，在形象思維活動(dòng)過(guò)程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨(dú)立的屬于不同范疇的思維活動(dòng)。但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯(cuò)誤的。
在人類(lèi)的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們?cè)诮ㄔ烊嗽煨l(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說(shuō)，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過(guò)對(duì)技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計(jì)算，才能精確地設(shè)計(jì)出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動(dòng)，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動(dòng)現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動(dòng)的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說(shuō)是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。
但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的具象化的思維活動(dòng)，邏輯思維的力量只是作為一種被動(dòng)的客觀(guān)存在著的力量而存在著的。換句話(huà)說(shuō)，在這類(lèi)科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動(dòng)，即：具象思維。它是人類(lèi)所獨(dú)有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識(shí)方面，也就是人的主觀(guān)能動(dòng)性。這是世界上最偉大的力量，人類(lèi)就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類(lèi)世界。當(dāng)然，從在人類(lèi)的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，可以舉出很多的例子來(lái)證明，確實(shí)存在著“靈頓思維論”者所說(shuō)的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。
但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動(dòng)的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說(shuō)不清的空話(huà)，所形成的概念仍然是一個(gè)空洞的概念，假設(shè)，某人說(shuō)他要建造一幢世界上還沒(méi)有過(guò)的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒(méi)有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無(wú)法說(shuō)清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無(wú)法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個(gè)什么樣子，他所說(shuō)得新穎奇特的建筑物就成了一個(gè)空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無(wú)法把這種建筑物建造出來(lái)的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒(méi)有過(guò)的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來(lái)，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個(gè)什么樣子。所以說(shuō)，概念是必須依附于物質(zhì)上的。靈感與頓悟的思維活動(dòng)所發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的某些東西，也必須依賴(lài)于物質(zhì)的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質(zhì)的東西是無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。
綜上所述，說(shuō)明了人類(lèi)的精神活動(dòng)現(xiàn)象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現(xiàn)代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來(lái)概括、分類(lèi)、分析人類(lèi)的一切思維活動(dòng)現(xiàn)象是不夠的。可以肯定，在人類(lèi)的精神活動(dòng)中，還存在著另外一種思維活動(dòng)，只是我們過(guò)去還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，或者說(shuō)，忽視了它的存在而已。有些人雖然對(duì)這種思維活動(dòng)有所感悟，但缺少深刻的研究，沒(méi)有從哲學(xué)的理論的高度對(duì)它進(jìn)行深刻的系統(tǒng)的全面研究和理論概括。
這個(gè)一直被哲學(xué)家們所忽視的人類(lèi)的思維活動(dòng)，就是人類(lèi)創(chuàng)造世界和改造世界所必需依賴(lài)的思維活動(dòng)，它就是具象思維!
具象思維的主流流派
迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類(lèi)型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類(lèi)法，我們可以把這稱(chēng)之為古典的分類(lèi)法。這種分類(lèi)法是多數(shù)人所接受的分類(lèi)法。
有一些派別把人類(lèi)的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類(lèi)型，或三個(gè)層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱(chēng)頓悟思維和靈感思維)。這種分類(lèi)法是由錢(qián)學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來(lái)的(見(jiàn)錢(qián)學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來(lái)逐漸流行起來(lái)的理論觀(guān)點(diǎn)。
但是，不管這兩派在分類(lèi)法上的理論觀(guān)點(diǎn)有多么不同，對(duì)于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說(shuō)，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無(wú)疑的。
形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中(從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造)所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動(dòng)。
邏輯思維，即抽象思維，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果的思維活動(dòng)。
靈頓思維(或稱(chēng)頓悟思維，又稱(chēng)靈感思維)就是指人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，以及社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)性的一種思維活動(dòng)。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動(dòng)中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來(lái)的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。
抽象思維與具象思維
馬克思認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)的思維外殼。我不知道德語(yǔ)的外殼怎么說(shuō)，也不知道是否原文就是這樣理解的。不過(guò)這中介一種比喻，是一種幫助理解的近似說(shuō)法。
語(yǔ)言的發(fā)明和演化的確是人類(lèi)進(jìn)步的最重要的推動(dòng)力之一。原因有二：一是簡(jiǎn)化思考過(guò)程，強(qiáng)化了人腦的作用;二是便于溝通，強(qiáng)化了社會(huì)的作用。這第二點(diǎn)的"溝通"不光是生者之間的，在書(shū)面語(yǔ)言發(fā)明后，還包括生者通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言與死者之間的溝通。
但我認(rèn)為其實(shí)人的思維是兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是圖象思維(直觀(guān)思維或具象思考)，第二是抽象思維(符號(hào)思維，特別是語(yǔ)言思維)。我們首先來(lái)考察一下兩者的關(guān)系。先要談的是抽象思維里最重要的部分，即語(yǔ)言思維里的語(yǔ)言。
語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)很大的門(mén)類(lèi)，甚至分出了不同的流派。這里只討論概念和分類(lèi)上層面上的語(yǔ)言。在這個(gè)層面上，語(yǔ)言其實(shí)是一個(gè)概念和分類(lèi)的系統(tǒng)。
分類(lèi)和概念是相互聯(lián)系，把分類(lèi)后的每個(gè)類(lèi)別進(jìn)行命名，就夠成一個(gè)概念。動(dòng)詞：對(duì)動(dòng)作進(jìn)行分類(lèi)和命名;名詞：對(duì)不同類(lèi)別的事物進(jìn)行命名;形容詞：對(duì)不同的情狀進(jìn)行命名;這些是實(shí)義詞。關(guān)系詞，把上述實(shí)詞的關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)。
有了語(yǔ)言，你只需要用聲音、符號(hào)、手勢(shì)就可以表達(dá)意思了。比如：太陽(yáng)出來(lái)了。這是"名詞+動(dòng)詞"的形式。太陽(yáng)是個(gè)專(zhuān)有名詞，所以不是一個(gè)類(lèi)別，而是一個(gè)特定的事物，當(dāng)然可以看成類(lèi)的極限，即一個(gè)事物作為一類(lèi)，或者一個(gè)事物構(gòu)成的集合。出來(lái)是一個(gè)動(dòng)作的描述，可以指很多東西從無(wú)到有呈現(xiàn)在你面前的動(dòng)作過(guò)程。另比如：星星亮了。這是同樣的結(jié)構(gòu)，但"星星"是一個(gè)類(lèi)別詞，是很多類(lèi)似性質(zhì)的事物構(gòu)成的集合。
聽(tīng)說(shuō)最初教美國(guó)盲啞作家海倫語(yǔ)言時(shí)，要不停的在她的手上劃一個(gè)事物的單詞，最后海倫終于知道，那個(gè)語(yǔ)言符號(hào)就指一個(gè)或一類(lèi)具體的事物。這樣在思考時(shí)我們就可以考慮抽象(類(lèi)別詞)符號(hào)之間的關(guān)系，而不同考慮特別具體的事物或事物類(lèi)別本身之間的關(guān)系;在溝通時(shí)，我們不能畫(huà)出具體的事物的圖景來(lái)傳達(dá)。其實(shí)大部分類(lèi)別詞不易傳達(dá)的，我們講"馬"時(shí)是指各類(lèi)馬的，但我們畫(huà)馬時(shí)只能是一個(gè)特定的馬列，況且很多關(guān)系類(lèi)的詞和情況類(lèi)的詞不易傳達(dá)的。
以上的準(zhǔn)備其實(shí)是一些常常讀得到的知識(shí)。但是我想講的一個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)太重視語(yǔ)言思維常常忽視了圖形思維，而對(duì)于原創(chuàng)性思維，其實(shí)圖形思維常常也是很重要的。圖形思維還有一個(gè)重要的作用是，用自己掌握的視覺(jué)形象來(lái)清理和重構(gòu)我們已有的抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)，使我們?cè)谡Z(yǔ)言思考和溝通時(shí)更接近我們想講的內(nèi)容。語(yǔ)言其實(shí)只是一個(gè)近似的思考系統(tǒng)，這點(diǎn)在康德的《純理性批判》也提到了。
那么，為什么圖形思維：一方面能夠強(qiáng)化原創(chuàng)性思維，另一方面能夠清理和重構(gòu)我們的語(yǔ)言系統(tǒng)使我們的語(yǔ)言思考和溝通時(shí)更接近真實(shí)呢?
先說(shuō)第一方面，即圖形思維能夠強(qiáng)化原創(chuàng)性思維。原因是：1、某些情況下更快速;2、某些情況下更直觀(guān)。前面講到了語(yǔ)言思維在溝通和思考上的高效，但某些情況下，直觀(guān)思維更有效。一種情況是探索性思考時(shí)：當(dāng)我們不知道怎么用語(yǔ)言描述時(shí)，我們快速的閃現(xiàn)要研究的圖景并作位移、轉(zhuǎn)動(dòng)和排列，這對(duì)我們研究這些事物的真實(shí)情況和關(guān)系非常有幫助;另一種情況是作還原性思考時(shí)：語(yǔ)言畢竟是中介，我們語(yǔ)言思考后得出的結(jié)論常常需要用一些例子來(lái)檢驗(yàn)，這時(shí)更在效的是我們用一些具體的圖景作直觀(guān)思考。特別是一些抽象的邏輯，你怎么想也找不到感覺(jué)時(shí)，你用這種還原思考方式往往很有效。我認(rèn)為這種思考方式在非常抽象的數(shù)學(xué)研究時(shí)，特別有用。
當(dāng)然，有些人覺(jué)得圖形思考還是挺笨拙的。我想這可能是個(gè)誤會(huì)。當(dāng)我們看電子表時(shí)，我們常常覺(jué)得怪怪的：為什么一些特殊排列的數(shù)字老是出現(xiàn)(11：11，12：12，11：33，9：18等等)，其實(shí)這是種誤會(huì)，因?yàn)檫@些數(shù)字在我們看表所以次數(shù)中占的數(shù)量并不大，只是每一出現(xiàn)就讓我們印象深刻，所以覺(jué)得次數(shù)很多。這樣的誤會(huì)，在生活中比比皆是。對(duì)圖象思維也是有誤會(huì)的。我想正是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為圖象思維笨，語(yǔ)言思維更重要，所以我們比較少去練習(xí)圖象思維，結(jié)果它自然萎縮了。這就是強(qiáng)者衡強(qiáng)的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際遞減的反面，系統(tǒng)論上的自我強(qiáng)化，圣經(jīng)上說(shuō)的"有罪者，倍加之"，都是這個(gè)道理。但我們要知道這其實(shí)并不是不能違背的規(guī)律，只要我們不斷的強(qiáng)化圖形思維，就能發(fā)揮它的重要作用。我認(rèn)為從成本收益上看也是合算的，因?yàn)檫呺H收益挺高的。現(xiàn)在有幼兒教育者強(qiáng)調(diào)珠心算，還有國(guó)人認(rèn)為漢字優(yōu)于拼音字，我想他們還是有道理的。
第二個(gè)方面，圖形思維能強(qiáng)化我們的語(yǔ)言思維能力，起到清理、重構(gòu)等作用，這是為什么呢?這是因?yàn)槲覀兒芏嗾Z(yǔ)言只是聽(tīng)來(lái)的，不知道它到底指什么樣一個(gè)具體的東西。所以說(shuō)到一些植物名，比如一些花名時(shí)，我們并不知道花是什么樣，或者花的葉子是什么樣。同樣的問(wèn)題存在于很多語(yǔ)言中的詞匯中，所以我們需要占有圖象來(lái)清理和重構(gòu)我們的語(yǔ)言。具體來(lái)講就是要占有很多具體的圖景(具象)來(lái)充實(shí)我們的語(yǔ)言，把以前有錯(cuò)誤理解的詞匯重構(gòu)一遍。所以當(dāng)你向你的奶奶提到"結(jié)婚"時(shí)，她想到的可能是舊式的結(jié)婚，什么吹吹打打、大花轎什么的，但"婚姻"這個(gè)詞的具象已經(jīng)變化了，這可能也是代溝的原因之一，我們的概念在圖象層面上不一致，而我們卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)。這個(gè)工作，其實(shí)不需要太刻意的去作，只要多占有具象，我們自然會(huì)更了解"我們?cè)谡f(shuō)什么"。
實(shí)驗(yàn)?zāi)X神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)圖象思維更多是右腦，抽象思維更多是左腦，是時(shí)候多用用你的右腦的時(shí)候了，因?yàn)閮烧呤腔檠a(bǔ)充，都很重要的。所以當(dāng)你很用腦(其實(shí)是左腦)想出的東西，被別人批評(píng)為"你用用你的腦子吧"的時(shí)候，你應(yīng)該想到，也許你的思考誤差來(lái)源于你沒(méi)動(dòng)左腦(哈，所以別人叫你用用腦子還是有道理的)。
什么是具象思維與抽象思維
思維, 是在對(duì)待一個(gè)事件或者事物的時(shí)候所采用的思考方式.所謂的具象思維也就是當(dāng)面對(duì)的一個(gè)事物時(shí), 所能想到的是具體的東西.相對(duì)的抽象思維也就是想到了抽象的東西.也可以說(shuō)是聯(lián)想到相關(guān)事物.打個(gè)比方: 看到了房子, 你想到了什么?具象思維的人可能就是想到一個(gè)一個(gè)的房間啊, 房間里面的東西啊之類(lèi)的比較具體的, 日常中我們所見(jiàn)的東西.抽象思維就會(huì)發(fā)散一些, 想到蓋房子的磚啊, 如何蓋房子啊, 房子的模型啊子類(lèi)的平常我們所不太關(guān)注的東西上.
抽象思維和具象思維哪個(gè)好
各有優(yōu)劣。抽象更有利于抽象思維鍛煉人的思維活動(dòng)力，而具象思維對(duì)于人的思維的鍛煉存在片面的層次，對(duì)于腦力的開(kāi)發(fā)、思維的鍛煉還是優(yōu)于具象思維。在藝術(shù)層面更強(qiáng)調(diào)對(duì)雙方的結(jié)合度
對(duì)人的內(nèi)心的滿(mǎn)足身體欲望的對(duì)象。比如我每天吃了三次藥，藥種類(lèi)，數(shù)量，順序都有區(qū)分，當(dāng)別人提示你把藥吃錯(cuò)了，或忘了吃，會(huì)對(duì)你造成很大影響。你就不能安心工作，安心快樂(lè)這就是抽象思維，沒(méi)有那個(gè)信號(hào)就是具象的
何謂具象思維
具象思維是與抽象相對(duì)立的概念，具象思維就是具體而形象的思維。一般認(rèn)為科學(xué)理論均借助于抽象思維，其實(shí)未必盡然，在科學(xué)理論之形成過(guò)程中，除了抽象思維以外，具象思維也起到關(guān)鍵作用。
思維, 是對(duì)一個(gè)事件或事物的所采用的思考方式。所謂具象思維也就是當(dāng)面對(duì)一個(gè)事物時(shí),所能想到的是具體的東西。也可以說(shuō)是聯(lián)想到相關(guān)事物。例如看到了房子, 你想到了什么?具象思維的人可能就是想到一個(gè)一個(gè)的房間，房間里面的東西之類(lèi)的比較具體的、日常中我們所見(jiàn)的東西。
相對(duì)的抽象思維也就是想到了抽象的東西，因而就會(huì)發(fā)散一些，想到蓋房子的磚啊, 如何蓋房子啊, 房子的模型等子類(lèi)的東西，也是我們平常所不太關(guān)注的東西。
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