有關(guān)于形象思維的缺點(diǎn)
形象思維研究應(yīng)該成為我國(guó)21世紀(jì)教育研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于形象思維的缺點(diǎn)，希望對(duì)您有幫助哦。
有關(guān)于形象思維的缺點(diǎn)
(一)形象思維不易表達(dá)
形象思維與形象思維的表達(dá)絕不是一回事，本能使我們可以毫不費(fèi)力的進(jìn)行形象思維，本能卻沒有告訴我們?cè)撊绾伪磉_(dá)形象思維的過程和結(jié)果?，F(xiàn)代藝術(shù)家們殫精竭慮地調(diào)動(dòng)各種“藝術(shù)語言”，所能表達(dá)的也只是有限的和簡(jiǎn)單的信息。例如舞劇，藝術(shù)家們用舞蹈表達(dá)內(nèi)心世界可謂費(fèi)盡九牛二虎之力，可多數(shù)人還是看不懂!在實(shí)際生活中，雖然人們的面部表情、肢體動(dòng)作，甚至心跳脈搏、汗腺分泌也能傳達(dá)一些形象思維的信號(hào)，但那是多么難以掌握和多么不準(zhǔn)確呀!這就是為什么直到今天測(cè)謊類儀器也不能作為法院判決的直接證據(jù)的原因。
形象思維不易表達(dá)，并且隨著由概念性思維的進(jìn)化而導(dǎo)致的形象思維的鈍化，人們那本來就少得可憐的形象思維的表達(dá)技巧也日漸荒疏。古人相互之間，一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)面部表情，立刻就心領(lǐng)神會(huì)，而我們現(xiàn)代人對(duì)此則一頭霧水、不知所云!
想一想現(xiàn)代社會(huì)需要傳播的海量信息，我們就能明白為什么形象思維不再占主導(dǎo)地位!
在分工細(xì)化、合作緊密的時(shí)代，別人不知道你的形象思維的過程和結(jié)果，他就無法理解你、幫助你、配合你。我們經(jīng)常見到一些人干著急說不出來，就屬于這種情況。這就為集體的協(xié)調(diào)一致的行為帶來阻礙，別人不知道你的形象思維的過程和結(jié)果，你也無從得知?jiǎng)e人的形象思維的過程和結(jié)果。
如果一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族內(nèi)只會(huì)形象思維的人占很大比例，就容易產(chǎn)生更多的沖突，因?yàn)榇蠹叶疾粫?huì)“講理”，就會(huì)產(chǎn)生更多的誤解，暴力往往成為最終的解決手段。動(dòng)物群中反復(fù)發(fā)生血腥的爭(zhēng)霸毆斗，可能也與此有關(guān)。
(二)形象思維常常失真和不準(zhǔn)確
盡管我們以前說具體真實(shí)是形象思維的一大優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)只是一種理論上的可能性，實(shí)際的形象思維卻常常失真和不準(zhǔn)確，包括感官感知的不準(zhǔn)確和頭腦記憶的失真。我們?nèi)祟惛泄俚母兄芰皖^腦的記憶能力的確與我們期望的相差甚遠(yuǎn)!正是這種感知不準(zhǔn)和記憶失真條件下的形象思維，往往導(dǎo)致了我們?cè)S多行為的脫離實(shí)際和怪誕。
我們有限的感知能力面對(duì)快速變化、微小、遠(yuǎn)距離的事物，經(jīng)常不能提供準(zhǔn)確的形象和圖畫。例如，我們看月球像月餅;我們看上去很干凈的手上可能布滿細(xì)菌;我們看一顆顆流星像合成整體的掃帚，我們看太陽像圍繞地球而轉(zhuǎn)，等等。
我們有限的記憶能力使得先前映射到腦中的形象和圖畫越來越模糊。例如，王偉向你借DVD時(shí)已經(jīng)打招呼了，但很快這個(gè)聽覺形象就被你忘記了，幾天以后你在王偉的宿舍看見你的DVD了，你心里開始嘀咕：王偉怎么還偷東西?人與人之間像這樣因?yàn)槁犛X形象被遺忘而發(fā)生誤解的情況簡(jiǎn)直是枚不勝舉!
(三)形象思維無法考察感官不能直接觸及的現(xiàn)象
在感官無法觸及的領(lǐng)域，形象思維被描述成胡思亂想一點(diǎn)也不過分!遺憾的是，我們的世界還真有許多感官無法觸及的領(lǐng)域，除非你借助科技手段來擴(kuò)展你的感官的感知能力。例如，不借助顯微鏡你就看不見手上的細(xì)菌，在你的形象思維里，不洗手就抓饅頭吃的圖畫，后面緊跟的絕不會(huì)是拉肚子的圖畫。
如果沒有概念性思維以及概念性思維下的科技的發(fā)展，如果形象思維是人類唯一的思維方法，那么面對(duì)自然界，我們的思維能力就連許多動(dòng)物都不如!我們的嗅覺不如狗，我們的視覺不如鷹，我們的聽覺不如貓，怎么能指望我們的形象思維比它們更準(zhǔn)確，從而我們的行為比它們更靈敏呢?
(四)形象思維很難具有預(yù)測(cè)性
思維是為了增加人們行為時(shí)的預(yù)見性。如果我們想達(dá)到一個(gè)預(yù)期目標(biāo)，思維的預(yù)見性提前幫助我們判斷應(yīng)該先做什么、后做什么，才最有可能達(dá)成目標(biāo);如果我們想避免災(zāi)難或者減少災(zāi)難來臨時(shí)的損失，思維的預(yù)見性提前告訴我們應(yīng)該先準(zhǔn)備什么、后準(zhǔn)備什么，才不至于在災(zāi)難突發(fā)時(shí)倉促應(yīng)對(duì)、慌不擇路。
問題是思維憑什么就能提前告訴我們未來才會(huì)發(fā)生的事?這種預(yù)見性可靠嗎?不管是我們正在描述的形象思維方法，還是后面將要詳論的概念性思維方法，預(yù)測(cè)的基本原理都是首先觀察和記憶過去已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象的順序規(guī)律，即一些現(xiàn)象出現(xiàn)以后緊接著會(huì)出現(xiàn)哪些現(xiàn)象的規(guī)律;然后密切觀察正在發(fā)生的現(xiàn)象，并且在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)未來現(xiàn)象規(guī)律性;最后判斷正在發(fā)生的現(xiàn)象中哪些是類似我們預(yù)測(cè)的規(guī)律中先出現(xiàn)的現(xiàn)象，那么我們預(yù)測(cè)的規(guī)律中緊接著會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象就是我們預(yù)測(cè)未來會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。
我們用形象思維方法進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)有兩個(gè)典型缺陷：
一是形象思維無法通過修正關(guān)于過去的規(guī)律性來得出未來的規(guī)律性，它只能無條件的把未來看做是歷史的復(fù)印件，因此，在變化多端的領(lǐng)域，例如人類社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，用形象思維方法進(jìn)行預(yù)測(cè)就經(jīng)常失效。
二是我們的感官覺不出漸變。我們嗅不到、看不見空氣中日益增多的二氧化碳，形象思維無法告訴我們溫室效應(yīng)的災(zāi)難正在臨近!再如，我們感覺不到企業(yè)、城市、人生的日常的錯(cuò)誤決策，只有當(dāng)企業(yè)要破產(chǎn)了，城市落后了，人生失敗了，感官才能通過尖銳對(duì)比看出錯(cuò)誤、看出糟糕的結(jié)局。我們就像試驗(yàn)室的青蛙一樣，掉進(jìn)一鍋開水會(huì)立刻跳出來，但放在微溫的水中再漫漫燒熱，就會(huì)呆在那里直到有人把它救出來。漸變往往蒙騙了人的感覺，使頭腦中“危險(xiǎn)感”的圖畫變得模糊，而尖銳的對(duì)比則使人保持警惕。問題是，如果人們只靠感官或形象思維來判斷事物，而不是靠能極大地彌補(bǔ)感官能力不足的概念性思維來判斷事物，災(zāi)難性后果還不能立刻形成某種尖銳的對(duì)比，等到這種“尖銳的對(duì)比”形成時(shí)，恐怕許多“災(zāi)難性后果”已無可挽回了。
(五)形象思維很難總結(jié)通用知識(shí)
作為形象思維單元的圖畫都是具體的事物和場(chǎng)景，多數(shù)情況下，現(xiàn)實(shí)中感知的事物和場(chǎng)景與記憶中的過去出現(xiàn)的事物和場(chǎng)景不可能完全相同，但形象思維的圖畫類比完全忽略了這些差別!例如，我們過去遇見過一次老虎，那一次老虎只是好奇地看著我們，并沒有發(fā)生任何攻擊行為。今天我們又遇見老虎了，感知的圖畫喚起了記憶中的圖畫：一只好奇地打量著我們的老虎。經(jīng)過腦中圖畫的變幻，形象思維告訴我們沒有危險(xiǎn)，于是我們依舊泰然自若，但這次我們被老虎吃掉了!因?yàn)槲覀儧]有感知到上一次吃飽的老虎與這一次饑餓的老虎的區(qū)別!個(gè)案知識(shí)并不能直接上升為通用知識(shí)。中國(guó)典故中的邯鄲學(xué)步、東施效顰指的就是這種錯(cuò)誤!
(六)形象思維難以量化
人類社會(huì)正在朝著行為精確化的方向發(fā)展，行為精確化要求思維精確化，而思維精確化的重要途徑之一是思維定量化。形象思維方法的又一個(gè)重大缺陷恰恰是難以定量化!
例如，原始人的抽象的數(shù)量概念極為貧乏，他們不能像現(xiàn)代人那樣自由地運(yùn)用抽象的數(shù)字來表達(dá)數(shù)目的多少，在計(jì)數(shù)時(shí)總是不脫離具體事物。早期的愛斯基摩人要是家里來了四個(gè)人，他不會(huì)像我們這樣說“四個(gè)人”，而只會(huì)說：“來了老人、婦女、歪眼的男人、帶槍的人”等等，他們要用具體的事物來代替抽象的數(shù)字，還不能將數(shù)字從具體事物中抽出來(運(yùn)用抽象思維)。另外，在相當(dāng)多的原始語言中(其中多數(shù)我們至今仍在沿用)，數(shù)字常常和手指頭聯(lián)系在一起。比如大家很熟悉的羅馬數(shù)字，Ⅰ的原意是指一個(gè)手指頭，Ⅱ的原意是指兩個(gè)手指頭，Ⅴ的原意是指一只手，Ⅹ的原意是指兩只交叉的手。只是到了后來，Ⅰ、Ⅱ、Ⅴ、Ⅹ等符號(hào)才不再和手指頭聯(lián)系在一起，而是抽象地代表一、二、五、十等數(shù)字。在張浩的《思維發(fā)生學(xué)》、列維的《野性的思維》、佛羅伊德的《圖騰與禁忌》中有許多這樣有趣的例子 。
形象思維的四大基本特點(diǎn)
(一)形象性
形象性是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)。
(二)非邏輯性
形象思維不像抽象(邏輯)思維那樣，對(duì)信息的加工一步一步、首尾相接地、線性地進(jìn)行，而是可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象。它對(duì)信息的加工過程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速從整體上把握住問題。形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結(jié)果有待于邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)。
(三)粗略性
形象思維對(duì)問題的反映是粗線條的反映，對(duì)問題的把握是大體上的把握，對(duì)問題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用于問題的定性分析。抽象思維可以給出精確的數(shù)量關(guān)系，所以，在實(shí)際的思維活動(dòng)中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，協(xié)同使用。
(四)想象性
想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過程。形象思維并不滿足于對(duì)已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對(duì)已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。所以，形象性使形象思維具有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)。這也說明了一個(gè)道理;富有創(chuàng)造力的人通常都具有極強(qiáng)的想象力。
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