世界上最棒的十種思維
世界上最棒的十種思維
思維方式在教學(xué)論研究中起著至關(guān)重要的作用，它直接影響到教學(xué)論研究的結(jié)果。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的世界上最棒的十種思維，希望對您有幫助哦。
世界上最棒的十種思維
1、司馬光思維
打破，才能得生機(jī)。這，就是司馬光思維的精髓所在：只有打破舊思維的桎梏，思路才會見光明。
2、上帝思維
“關(guān)愛別人，受益自己。”上帝說，天堂里的居民，凡事都是這么想的，世人要是擁有愛的思維，那他無論身處何方，都是活在天堂里。
3、孫子思維
孫子曰：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆。”這句名言，體現(xiàn)了一種十分可貴的思維方式，那就是：要戰(zhàn)勝對手，就必須了解對手。
4、拿破侖思維
所謂拿破侖思維，就是敢想敢干，不被外界所干擾，在任何情況下，始終保持自己的主見，用自己的目光去審視世界，用自己方法去解決問題。
5、亞歷山大思維
它蘊涵著一種很霸氣的、更值得稱道的思維方式，那就是，成大事者，決不被陳規(guī)舊習(xí)所束縛。
6、哥倫布思維
想了就要干!這，才是哥倫布思維的可貴之處，自古成功自有道，這個道，往往就是在眾人認(rèn)為不可能地方闖出來。
7、拉哥尼亞思維
簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合“拉哥尼亞”思維法則。
8、奧卡姆思維
奧卡姆思維，就是舍棄一切復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)。這種思維的可貴之處，是因為它直戳現(xiàn)實中的這么一種病態(tài)：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識，而喜歡將事情往復(fù)雜處瞎鼓搗。
9、費米思維
簡單化才是最經(jīng)濟(jì)、最優(yōu)化，費米思維是一種最簡單、最省力、最準(zhǔn)確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復(fù)雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質(zhì)，沒有揭示最基本規(guī)律與問題之間最短的聯(lián)系，只是停留在表層的復(fù)雜性上，反而離解決問題越來越遠(yuǎn)。最簡單的往往是最合理的。
10、洛克菲勒思維
時時求主動，處處占先機(jī)，以最小代價，求得利益最大化。這，就是洛克菲勒思維的主旨。
成功者的思維方式
1、要知道你該把精力投放在什么地方，再利用80/20法則
把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要記住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和時間都是有限的，做事要分清輕重緩急。
2、明智的人愿意接觸不同的想法和不同的人，他們愿意將時間花在那些能給自己帶來挑戰(zhàn)的人身上
3、好的想法是一回事，能不能將想法付諸實踐是另一回事
一個好的創(chuàng)意想法的壽命是非常短的，要想讓好的創(chuàng)意想法綻放出絢麗的花朵，你必須采取行動，讓想法不再僅僅是想法，讓想法開花結(jié)果。
4、你的思想不能一層不變，它也需要適時發(fā)展，不要停留在你最初的想法層面上
你也許有過這樣的經(jīng)歷：你曾在凌晨兩點產(chǎn)生過一個你認(rèn)為非常棒的想法，但早晨起來后就發(fā)現(xiàn)這個想法顯得那么愚蠢。想法需要內(nèi)容對其進(jìn)行塑造，也需要經(jīng)得起他人的質(zhì)疑和時間的考驗。
5、明智的人會選擇和明智的人合作
和明智的人一起思考討論是能使自己受益匪淺，很多時候它能為你找到成功的捷徑，這就是為什么頭腦風(fēng)暴會如此有效的原因。
6、拒絕那種人云亦云的思維方式，凡事要有自己獨到的見解
很多人都會跟著別人的思維走，要想走出這個怪圈，你必須要有足夠的承受力來，因為不隨波逐流會給自己帶來很大的思想壓力。你要知道，總有那么有一群人在按照自己的思維行事，而往往取得成功的也正是那群人。
明智的人看到的一般都不是不足和局限，他們看到的往往是成功的可能性。
15個成功思維
一.自我超越
有形有相的東西終歸于毀滅，要實現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。
雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限，在現(xiàn)實中實現(xiàn)永恒。中國知識分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實中的應(yīng)用。
二.自我實現(xiàn)
中國先哲的目的是在實踐中實現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張在現(xiàn)世人生中實現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實現(xiàn)導(dǎo)致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
三.中庸之道
中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個方面：
(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。”
(2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。
(3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”。
(4)允執(zhí)其中，保持平衡。
(5)有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對世界仍有重大意義。
四.直覺思維
中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。
五.整體思維
整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點：
1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。
六.意像思維
意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“-”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)[/B][B]中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。
七.循環(huán)變易
中國古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運動的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時又講萬物復(fù)歸于"道"，整個宇宙都處在這個大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。
八.物極必反
中國人普遍認(rèn)為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無平不陂，無往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實際上是一種極限、頂點。之所以發(fā)生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當(dāng)一方勢力上升，達(dá)到頂點時，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發(fā)生物極必反。[/B]-
九.萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對萬物的仁愛上，認(rèn)為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨親其親，不獨子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機(jī)，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結(jié)果。”在道家則表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結(jié)果。
十.天人合一
中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。
十一.窮理盡性
中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的“性”是具有人類社會涵義的“性”或行為準(zhǔn)則。其實“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內(nèi)在或人的角度講。二者的結(jié)合則通過“命”，故《中庸》有言：“天命之謂性。”其實，“理”在本質(zhì)上就是“禮”，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級關(guān)系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過“天命”的手段，把它內(nèi)在于萬物中成為萬物個體的“性”。窮理盡性就是認(rèn)識這種“天然的秩序”，并切身踐履，達(dá)到與自身化而為一的境界。
因此，中國人講窮理，雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經(jīng)》等之中也表現(xiàn)出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對外物的探求，卻被莊子批評為“迷于萬物而不反”。由此可以看出，中國人科學(xué)思維薄弱的原因。
十二.情感體驗
中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗，導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。
在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現(xiàn)在哲學(xué)家認(rèn)識外物的態(tài)度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現(xiàn)在文學(xué)家的創(chuàng)作主題上，如杜甫的“感時花濺淚”，關(guān)漢卿的“六月飛雪”，以及曹雪芹的“木石姻緣”。
此外，中國人認(rèn)為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現(xiàn)。
十三.明心見性
禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個人的心里。因此，慧能說，“佛向心頭做，莫向心外求”。
所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。
十四.漸悟思維
漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點在于主體從思維的對象和內(nèi)容方面作好必要的準(zhǔn)備，經(jīng)過某種契機(jī)的引發(fā)，突然認(rèn)識到事物的全體和真相。認(rèn)識到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”;在儒家稱為“豁然貫通”;在佛教稱為“成佛。”
在佛教，漸悟又名“因緣見性”。認(rèn)為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使生塵埃。"
在儒家，最明顯地體現(xiàn)在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認(rèn)為，只有知識積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達(dá)到“豁然貫通”。故荀子對漸悟總結(jié)道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。”
十五.渾沌思維
混沌思維最明顯地表現(xiàn)是,認(rèn)為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認(rèn)識當(dāng)作個人的直覺體驗.這是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的故事。
“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之國的帝王叫渾沌, 、忽經(jīng)常到渾沌那里游玩，渾沌對他們很好。 忽想報答渾沌的友善。商量說：“人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧!”兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。
混沌思維的結(jié)果就是認(rèn)識到“萬物一體”。這不但是一種認(rèn)識的結(jié)果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也，萬物一馬也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”等等。
看了世界上最棒的十種思維的人還看了：
2.四種思維方式
4.邏輯思維題
5.邏輯思維的作用