具體形象性思維的內(nèi)容
具體形象性思維的內(nèi)容
學(xué)生的思維包括具體形象思維和抽象邏輯思維,低年級(jí)學(xué)生更多的是具體形象思維,到了中高年級(jí),抽象思維的成分逐漸加大。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的具體形象性思維的內(nèi)容，希望對(duì)您有幫助哦。
具體形象性思維的定義
含義:具體形象思維是運(yùn)用事物的具體形象、表象以及對(duì)表象的聯(lián)想所進(jìn)行的思維。這里所說的表象是外部事物的形象在頭腦里的保留。具體形象有以下兩個(gè)特點(diǎn):第一，具體形象性。第二，開始認(rèn)識(shí)事物的屬性。三至六歲幼兒思維的主要形式。它主要是憑借事物的具體形象或表象來進(jìn)行的，而不是憑借對(duì)事物的理解，即不是憑借概念、判斷、推理來進(jìn)行的。其特點(diǎn):①具有具體形象性，即離開具體形象事物就不能進(jìn)行思維活動(dòng)。②開始認(rèn)識(shí)事物的屬性，即通過對(duì)物體的感知，逐步認(rèn)識(shí)事物的屬性，區(qū)別事物之間不同的特點(diǎn)。這種思維還不能真正揭示事物的本質(zhì)特征。
具象思維對(duì)中國的影響
中國傳統(tǒng)思維是具象思維，中國式抽象，那是具象思維下無奈給出的跳躍式的答案，而不是過程?？鬃永献拥鹊膶W(xué)說，都是“修身”類的，既修出“答案”，然后教化他人，相當(dāng)于授人以魚。每一個(gè)道理(答案)，都是具象的(具象不是只指實(shí)物)，然后再把這個(gè)具象傳給他人。其實(shí)就是一個(gè)復(fù)制的過程。具象思維——》復(fù)制式文化。當(dāng)然，復(fù)制的難度很大，稱臨摹比較準(zhǔn)確。故此，中國文化思想和藝術(shù)，往往是以古人為企及目標(biāo)(最牛掰的幾個(gè))，越往后臨摹的難度越大，于是“人心不古”、“文化衰敗”也就是必然的。有趣的是，那些最牛掰的人，在其年代卻肯定是最“出賣祖宗”的。這里邊透著一股詭異。怎么詭異法?仔細(xì)想想，如果當(dāng)下某人推翻了某個(gè)曾經(jīng)牛掰的“正品”，占領(lǐng)了思想的陣地，那么按照臨摹式文化，后人就必然把這個(gè)曾經(jīng)被罵不孝的人奉為圣人……
可見，具象思維的民族的進(jìn)步(或者變化)，總是要伴隨很慘烈劇痛，既否定曾經(jīng)的正品，立新的正品。而所謂的不孝，在這種轉(zhuǎn)換中已經(jīng)失去了意義，所謂的孝卻成了蠢才的遮羞布。要么不變化，要么不斷的否定過去。這是具象思維民族的兩難。我們的歷史里這樣的例子夠多了。然后，由于臨摹式文化需要壟斷的市場(chǎng)保障，篡改歷史也就是自然而然的事了，誰也不希望敵人卷土從來嘛。
抽象思維，注重的是探索事物的本因與發(fā)展的可能，而不是事物如何才符合我們的期望。就是說，不預(yù)設(shè)正確答案(很巧，集權(quán)管理模式也喜歡這樣，這里邊有聯(lián)系)，授人以漁，交流的重點(diǎn)在于交換推導(dǎo)模式、邏輯方式。所以，西方教育理念與中國教育理念從一開始就不同了。
具象思維有時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，尤其在那種重結(jié)果重反應(yīng)的事情上，比如應(yīng)試，就比較符合具象思維，也可以說類似條件反射。修身其實(shí)就是培養(yǎng)條件反射式的道德。比如說，修身到一定境界，上公車必定讓座，但不是因?yàn)轶w諒他人，而是修出來的反應(yīng)機(jī)制。在不需要變化的世界里，這樣的道德反應(yīng)機(jī)制顯然比抽象推導(dǎo)維持的道德要高效準(zhǔn)確，也能省卻管理者的麻煩。
這里還可以聯(lián)系到情感交流的問題。為什么好賴物影片更懂得打動(dòng)人(對(duì)多數(shù)人來說)，就是打破可能已經(jīng)固化的道德(已經(jīng)變成反應(yīng)機(jī)制的道德)，從中尋找新的道德可能。比如違抗命令的士兵等，反正就是尋找固化道德的缺陷。所以說道德不比人性高，人性是活的，道德往往是死的。道德是人性選擇后的規(guī)范文本，這點(diǎn)很多中國導(dǎo)演不明白。好的道德拍一千遍那就是法律了(隔代宣傳倒是可以)，法律怎么打動(dòng)人?除非現(xiàn)實(shí)中的法律有問題。
具象思維與集權(quán)管理有內(nèi)在的共通點(diǎn)。某種程度上說，中國文化導(dǎo)致了中國政治難以避免的集權(quán)傾向(其實(shí)亞洲很多國家都這樣)。
當(dāng)然，人受的教育越多(即使是具象思維教育)，意味著其支持思維的元素越多(元素組合)，也就意味著更容易進(jìn)行抽象思維。但如果跳不出具象思維的框框，那么不管進(jìn)行多少的抽象思維，也只是用具象的元素做排列組合，給定的答案(具象元素創(chuàng)始人給的答案)也早在終點(diǎn)等著了。這就是玄學(xué)自己給自己下套的方式。所以玄學(xué)再玄，也是創(chuàng)始人最厲害，后人再折騰也跳不出手掌心?？茖W(xué)家能說自己比前輩懂得多，玄學(xué)家不行。中醫(yī)在這方面也有類似的先天缺陷，大師都帶著本領(lǐng)掛掉了，后人除了臨摹還是臨摹。沒辦法，誰叫咱沒有一套準(zhǔn)確的抽象思維支持的“漁”技。
總之，授人以魚和授人以漁，雖然是中國古人的話，咱卻偏偏在這上邊做的最差。背《三字經(jīng)》的，喜歡掉書袋的等等具象思維高手們，反省吧。
具象思維之妙用
象是與抽象相對(duì)立的概念，具象思維就是具體而形象的思維。一般認(rèn)為科學(xué)理論均借助于抽象思維，其實(shí)未必盡然，在科學(xué)理論之形成過程中除了抽象思維以外，具象思維往往起關(guān)鍵作用。了解這一點(diǎn)極為重要，下面是幾個(gè)著名的例子。
愛因斯坦提出的相對(duì)論是現(xiàn)代物理的兩大基石之一，是二十世紀(jì)的重大科學(xué)成就。他在1905年發(fā)表論文系統(tǒng)地闡述了狹義相對(duì)論的兩個(gè)基本原理：相對(duì)性原理和光速不變?cè)?。狹義相對(duì)論的建立固然也得益于前人的實(shí)驗(yàn)以及麥克斯韋電磁理論所揭示的經(jīng)典物理學(xué)之內(nèi)在矛盾，但愛因斯坦劃時(shí)代的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，這已為科學(xué)界所公認(rèn)。有趣的是愛因斯坦關(guān)于光速不變?cè)淼淖畛跸敕ㄆ鹪从谒囊粋€(gè)理想實(shí)驗(yàn)——“追光實(shí)驗(yàn)”。所謂理想實(shí)驗(yàn)就是在腦子里想象的實(shí)驗(yàn)，是一種具象思維。早在1895年，愛因斯坦還是中學(xué)生，他從科普讀物中了解到光以每秒近三十萬公里的極高速度飛馳，忽發(fā)奇想，“假如一個(gè)人能以光速和光一起跑，會(huì)看到什么現(xiàn)象呢?”這是一個(gè)非常深刻的問題，三言兩語不容易說清楚，讀者不妨這樣想象可以了解一個(gè)大概：你在廣場(chǎng)上面向銀幕看電影，銀幕上的圖像借助光線進(jìn)入你的眼睛，你看到了電影變化著圖像，一切都很正?！，F(xiàn)在想象你的座椅裝上火箭帶著你以光速退行，按照經(jīng)典物理學(xué)奇怪的事發(fā)生了!由于你和光跑得一樣快，在你眼睛里老是那同一束光線，你看到的永遠(yuǎn)是同一幀畫面，活動(dòng)電影變成了固定的照片——時(shí)間停頓了!一切運(yùn)動(dòng)停止了!再進(jìn)一步設(shè)想你以超光速退行，你超過了光，不可思議的怪事發(fā)生了!這時(shí)光線不是進(jìn)入眼睛而是從眼睛中出來，假設(shè)你還看得到的話，看到的是倒放的電影——時(shí)間倒流了!因果關(guān)系顛倒了!!年輕的愛因斯坦直覺地判斷：這不可能!人永遠(yuǎn)不可能追上光。他經(jīng)過十年的反復(fù)思考，終于悟出了光速不變?cè)恚合鄬?duì)于任何運(yùn)動(dòng)的觀察者光速永遠(yuǎn)不變。我的文友倪光炯教授稱之為狹義相對(duì)論的“畫龍點(diǎn)睛之筆”，它源出于愛因斯坦的具象思維。夠說明問題了吧?
愛因斯坦在提出了狹義相對(duì)論以后，乘勝追擊，繼續(xù)研究廣義相對(duì)論。物理學(xué)中的一個(gè)重要概念是參照系，即描述物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所參照的時(shí)間和空間系統(tǒng)。狹義相對(duì)論的相對(duì)性的原理是：物理定律在所有相互作等速運(yùn)動(dòng)的參照系中均相同。將這個(gè)原理推廣就是：物理定律在所有參照系中均相同。但跨出這一步很不容易，因?yàn)樗袇⒄障蛋ㄏ嗷プ骷铀龠\(yùn)動(dòng)的在內(nèi)，這就涉及到作用力，使問題變得更為復(fù)雜。愛因斯坦苦思冥索，終于想出了一個(gè)理想實(shí)驗(yàn)，他想象自己在一個(gè)升降機(jī)內(nèi)，吊索突然斷了，升降機(jī)及其中的人都成了自由落體，以重力加速度下落。愛因斯坦想象這時(shí)他會(huì)感到自己的腳不再向腳下的地板施加壓力——重力突然消失了!他反復(fù)思索這個(gè)升降機(jī)理想實(shí)驗(yàn)，終于悟出了“重力與加速度等效原理”，成為廣義相對(duì)論的基石。人在升降機(jī)中自由下落是一個(gè)很具體的形象和感受，完全是一種具象的思維，卻對(duì)廣義相對(duì)論的建立起了關(guān)鍵作用。
現(xiàn)代物理學(xué)的另一個(gè)基石是量子力學(xué)，在科學(xué)史中恐怕少有像對(duì)量子力學(xué)的解釋那樣幾十年來爭(zhēng)論沒有斷過。愛因斯坦為了與哥本哈根學(xué)派的代表人物玻爾辯論提出了許多理想實(shí)驗(yàn)，其中最著名的就是他與玻道爾斯基及羅森共同提出的“EPR佯謬”;設(shè)想一對(duì)處于“量子交纏態(tài)”的粒子分道揚(yáng)鑣，各自朝相反方向飛行了一段距離以后，對(duì)其中一個(gè)粒子進(jìn)行測(cè)量，不僅能確定該粒子的狀態(tài)，而且由于兩個(gè)粒子之間的量子相關(guān)作用，也同時(shí)確定了已在遠(yuǎn)處的另一個(gè)粒子的狀態(tài)。這個(gè)理想實(shí)驗(yàn)將量子力學(xué)的結(jié)論與相對(duì)論的光速不變?cè)韺?duì)立起來，乍看兩者中必定有一個(gè)是錯(cuò)的，EPR佯謬似乎是一個(gè)判決實(shí)驗(yàn)。幾十年來不斷有人在做，最新的結(jié)果再一次證明量子力學(xué)的結(jié)論是對(duì)的，確實(shí)存在超距的瞬時(shí)量子相關(guān)作用，但卻不可能用來傳遞信息，所以也并不違反相對(duì)論。EPR佯謬以理想實(shí)驗(yàn)始，后來發(fā)展成許多真實(shí)的實(shí)驗(yàn)，在此過程中人們不僅加深了對(duì)量子力學(xué)和相對(duì)論的理解，而且從中闡發(fā)出有關(guān)量子態(tài)的機(jī)制，據(jù)此提出了一些可能的實(shí)驗(yàn)應(yīng)用：量子通訊、量子密碼甚至量子計(jì)算機(jī)。追根溯源，可見愛因斯坦等人具象思維之巨大威力。
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2.具體形象思維舉例