表象在思維中的作用
表象(representation)是客觀對象不在主體面前呈現(xiàn)時，在觀念中所保持的客觀對象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程。人們在頭腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。從信息加工的角度來講，表象是指當(dāng)前不存在的物體或事件的一種知識表征，這種表征具有鮮明的形象性。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的表象在思維中的作用，希望大家喜歡!
一、表象在思維中的作用
表象不僅是一個人的映象，而且是一種操作，即心理操作可以以表象的形式進行，即形象思維活動。從這個意義上說，表象的心理操作、形象思維與概念思維可處于不同的相互作用中
1、表象思維(形象思維)，就是憑借表象進行的思維操作。"心理旋轉(zhuǎn)"研究是一項有說服力的證據(jù)。在一項心理旋轉(zhuǎn)的實驗(R.Shepard,1973)中，每次給被試呈現(xiàn)一個旋轉(zhuǎn)角度不同的字母R，呈現(xiàn)的字母有時是正寫的(R)，有時是反寫的(R)。被試的任務(wù)是判斷字母是正寫的還是反寫的。結(jié)果表明，從垂直方向旋轉(zhuǎn)的角度越大，作出判斷所需的時間越長。對這一結(jié)果解釋為:被試首先必須把呈現(xiàn)的字母在頭腦中進行旋轉(zhuǎn)，直到它處于垂直位置，然后才能作出判斷。反應(yīng)時所反映的進行心理旋轉(zhuǎn)--表象操作所用的時間上的差異，證明了形象思維--表象操作的存在。實際上，企圖用其他方法，如通過用例題去描述字母的位置，是困難的。
2、表象與詞在心理操作中雙重編碼，在更多情況下，信息在腦中可以進行編碼，也可以圖像進行編碼。在一定條件下，圖像和詞是可以互譯的。具體的圖像可以通過語言提取、描述和組織，例如，電影劇本作者通常進行圖象編碼，最后通過語言存儲起來，這就是劇本;同時，導(dǎo)演按照劇本再生圖像，這就是表演，也就是通過語言使圖像恢復(fù)。
3、表象是詞的思維操作的支柱，詞的思維操作所需表象的參與和支持，甚至表象操作在思維操作中是否出現(xiàn)，可因思維任務(wù)之不同而異。例如，幾何學(xué)在運算中，很大程度上依賴圖像操作的支持，圖形操作是幾何運算的必要支柱。但是，代數(shù)學(xué)、方程式，只用符號概念按照公式進行演算，完全排除了形象操作。
二、表象、事物、物體間關(guān)系
表象、事物、物自體之間不能劃等號
表象與生活中的事物、生活中的事物與物自體三者是有區(qū)別的，下面用一個桌子的實例來說明它們之間的區(qū)別。
表象
一張桌子
我們對于一張桌子大體會有三種情況:
1，在我們不去看它的時候的桌子。
2，在我們?nèi)タ此?、用它時的桌子。
3，我們在鏡子中看到的這張桌子的鏡像。
下面來分析一下:這張桌子，在我們不去看它的時候是一個自在之物;當(dāng)我們?nèi)タ此?、去用它的時候，是一個事物;當(dāng)我們在鏡子中看到它時，這個鏡子中的桌子就是桌子這個物自體的一個純粹的表象。這就是三者的區(qū)別。
有人可能認(rèn)為作為自在之物的桌子與作為事物的桌子沒有區(qū)別，也就是這張桌子在我去看它的時候與不去看它的時候是一個樣子。這種看法是一種常識信念，其錯誤在于:物自身在我們不去看它的時候沒有"樣子"--也就是沒有表象，只是物自身，只有當(dāng)我們?nèi)タ此臅r候才生成表象，它才呈現(xiàn)給我們，它才有"樣子"。對于這種常識信念，休謨早已在《人性論》中分析了人們的持有這種信念的心理依據(jù)，在休謨看來:在日常生活中，人們一般把感覺中呈現(xiàn)的東西當(dāng)作外界的對象，在常識看來，感覺(表象)和對象是不分的，感覺就是對象，對象就是感覺，常識對外界物體存在的信念就是感覺持續(xù)存在的信念。這是因為人們總是把感覺看作是恒定的和連續(xù)的，感覺的這種恒定性和連續(xù)性是由心理的聯(lián)想造成的。人的心理有一種將相似的感覺當(dāng)作是同一的事物和不同的感覺看作變化的事物的心理傾向，這樣把分離的感覺構(gòu)造成為一個同一的東西。外物持續(xù)存在只有心理的依據(jù)、沒有客觀的依據(jù)，把不同的感覺構(gòu)造成一個同一的東西，所以我們不去看它時認(rèn)為它仍然存在。這樣就會更好的抓住外物，得到心靈的安定，因此這種信念適應(yīng)人的利益的需要而產(chǎn)生。
鏡子中的桌子是桌子(物自身)的一個鏡像，也就是桌子的一個純粹表象。作為一個純粹的表象我們來看一下它的特點:1，鏡子中的桌子與作為事物的桌子有幾乎一樣的"樣子"，2，我們能看到它，它是一個意識的對象，3，我們不能直接作用它，它是不能到手的，它是虛的，不能成為一個實踐的對象。
4，它是沒有獨立性的，不能離開實在的桌子、實在的鏡子和看它的人，當(dāng)我們不去看它的時候它就不存在了，在瞎子的世界中沒有鏡像，但有鏡子、桌子和人。
再來看作為事物的桌子:它是有"樣子"的，我們能看到它的樣子，它是一個意識的對象;它是我們能使用的，我們能再上面寫字，我們能推動它，是一個行為的、實踐的對象;它是實的、不是虛的;它同時兼有作為自在的桌子和作為表象的桌子的特征，那么，它與物自身和表象是一種什么關(guān)系呢?
作為事物的桌子是表象的桌子與自在的桌子的一種構(gòu)造之物。從自我來講，表象與自在之物是一個東西，我無法把它區(qū)分開來，二者是同一的，這正是哲學(xué)的一個古老命題:思維與存在是同一的;從理性上來分析，表象與物自身是一種對應(yīng)關(guān)系，自在之物變化了，信息就會變化，表象相應(yīng)發(fā)生變化。對于自我來講，我看到的東西與我作用的東西是一個東西，意識的對象又是行為的對象;但實際上我看到的是表象，作用到的是物自身，我作用不到表象，看不到物自身，由于二者在自我中實現(xiàn)了統(tǒng)一，所以事物作為一個構(gòu)造體，我就能既作用到它，又看到它，它既是實踐的對象，又是認(rèn)識的對象。事物是表象與物自身的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一從人類來講是在進化中實現(xiàn)的，對于一個具體的人是從遺傳中帶來的，這種統(tǒng)一只是在自我中實現(xiàn)的。
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