1. 率性則謂之道，修道則謂之教。

　　2. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。

　　3. 心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。

　　4. 人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。

　　5. 語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。

　　6. 一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。

　　7. 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動。

　　8. 以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。

　　9. 學(xué)習(xí)本來是修習(xí)德業(yè)，有了德業(yè)之后才會立言。

　　10. 因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學(xué)問而傲慢自大，害處也是不小。

　　11. 想要擔(dān)當(dāng)大任，必須是忠誠老實的人。

　　12. 教育別人，修養(yǎng)他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導(dǎo)他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。

　　13. 克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

　　14. 凡是人剛學(xué)習(xí)的時候要知道從哪里下手，已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。

　　15. 一個人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步，只是不夠勇敢而已。

　　16. 一個人如果不學(xué)習(xí)就會很快衰老。

　　17. 懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現(xiàn)。

　　18. 天地之間只有一個感和一個應(yīng)罷了，除此以外還有什么?

　　19. 道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。

　　20. 非明則動無所之，非動則明無所用。

　　21. 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。

　　22. 感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。

　　23. 以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。

　　24. 君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。

　　25. 考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。

　　26. 內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也;擇言篤志，所以居業(yè)也。

　　27. 來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。

　　28. 圣人之常，以其情順萬事而無情。

　　29. 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。

　　30. 后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。

　　31. 仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。

　　32. 誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。

　　33. 然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。

　　34. 圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。

　　35. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。

　　36. 物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。

　　37. 性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。

　　38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善?

　　39. 愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?

　　40. 陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

　　41. 屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。

　　42. 沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。

　　43. 凡物有本末，不可分本末為兩段事。

　　44. 中者，天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。

　　45. 天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。

　　46. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。

　　47. 性即氣，氣即性，生之謂也。

　　48. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。

　　49. 如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。

　　50. 若不有諸己，自不與己相干。

　　51. 天所賦為命，物所受為性。

　　52. 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。

　　53. 立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。

　　54. 形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。

　　55. 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。