《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，傳說為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的《大學(xué)》名言欣賞，與大家共勉。

　　君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十一章。不?。翰荒芡萍杭叭?。喻：使人明了，使人接受。

　　【譯文】

　　君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人;對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

　　【賞析】

　　要治國(guó)，先齊家;不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國(guó)家，是最自然的事，所以《大學(xué)》里說：“一家仁、一國(guó)興仁 ，一家讓，一國(guó)興讓”。一家之長(zhǎng)修身與否，是家人的榜樣，國(guó)君的修身，同樣對(duì)人民起著表率作用，治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。治國(guó)者必須謹(jǐn)言慎行，務(wù)求言行一致，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈愛人民，體貼民心，考慮養(yǎng)民教民之道，使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿足。人民才會(huì)心悅誠(chéng)服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。所以對(duì)君子而言，自己具備道德修養(yǎng)否則會(huì)適得其反。

　　所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十二章。上：國(guó)君。老老：第一個(gè)老指敬重，后一個(gè)老指老人。長(zhǎng)長(zhǎng)：第一個(gè)長(zhǎng)指尊重，第二個(gè)長(zhǎng)指長(zhǎng)輩。弟：悌，孝悌。恤：憐惜，救助。孤：沒有父親。倍：即背，違背，背棄。

　　【譯文】

　　所說的平定天下在于治理好自己的國(guó)家，就是國(guó)君敬重老人，人民就會(huì)崇尚孝道;國(guó)君尊敬長(zhǎng)者，人民就會(huì)崇尚恭順;國(guó)君憐撫孤兒，人民就不會(huì)背棄。

　　【賞析】

　　言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。治國(guó)之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。這段話就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君在治國(guó)中的表率作用。只要在上者有敬老尊長(zhǎng)、憐恤孤苦的行為，則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。為人君者若能潔身自好，修養(yǎng)仁德，實(shí)行仁政，自然會(huì)得到人民的擁護(hù)而保有天下。這就是國(guó)君有道，不令自行，治國(guó)之道便是此理。

　　道得眾，則得國(guó);失眾，則失國(guó)。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十四章。道：言說之意，指治國(guó)的道理。

　　【譯文】

　　就是說得到人民的心，就能得到整個(gè)國(guó)家;喪失民眾的心，就會(huì)喪失整個(gè)國(guó)家。

　　【賞析】

　　儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮?，決定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

　　【注釋】

　　先自《大學(xué)》第十四章。

　　【譯文】

　　財(cái)富積聚了，民眾就會(huì)離散，財(cái)富分散了，民眾就會(huì)集聚。

　　【賞析】

　　治理國(guó)家，財(cái)用之源來自人民的辛勤勞動(dòng)。國(guó)君若能從愛民出發(fā)，節(jié)約用度，使人民能生活充裕，以達(dá)到愛民、善民、富民的目的，人民自然而然會(huì)人心歸向，辛勤耕作，貢獻(xiàn)國(guó)家。如果國(guó)君只求自己聚斂財(cái)物，滿足奢侈荒淫的享樂，那么，所屬臣下就會(huì)爭(zhēng)財(cái)逐利，中飽私囊，造成內(nèi)亂四起。既然不能取之于民，用之于民，人民當(dāng)然不會(huì)努力耕作，導(dǎo)致人心渙散，人人見利輕義，上下都會(huì)陷于禍亂，最后招致國(guó)家敗亡。所以，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)為上者要修養(yǎng)道德，公正無私，廉潔自律，與民同樂，擁有了人民，才是正真的擁有財(cái)富。

　　好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十六章。拂：違反的意思。菑：古“災(zāi)”字。逮：及至。

　　【譯文】

　　喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

　　【賞析】

　　荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”以舟水比喻君王與百姓的關(guān)系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒?？芍^精辟至極。所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所，以此獲得民心。

　　君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十六章。君子：指為君上者。道：修已治人之術(shù)。忠信：盡已之心而不違地物。驕恭：驕橫放縱。

　　【譯文】

　　君子有個(gè)大原則，就是必須采用忠誠(chéng)信義來爭(zhēng)得民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

　　【賞析】

　　在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置。孔子在《論語子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。即為君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。為上者做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒淫就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。

　　生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

　　【注釋】

　　選自《大學(xué)》第十七章。道：規(guī)律。生：生產(chǎn)。食之者：坐食俸祿不干活的人。為：創(chuàng)造。疾：迅速。舒;舒緩。財(cái)：物資貨財(cái)。恒：時(shí)常，長(zhǎng)久。

　　【譯文】

　　增殖財(cái)富有個(gè)大原則，就是生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。

　　【賞析】

　　這段看似論述蓄積財(cái)富的道理。實(shí)則以蓄積財(cái)富的普遍規(guī)律說明治國(guó)之理和修養(yǎng)個(gè)人仁德。在上者有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。這樣，有賢德的人大公無私，能造福人民，創(chuàng)造財(cái)富迅速，用度節(jié)約，財(cái)富就會(huì)蓄積國(guó)庫。當(dāng)然，為了財(cái)富于道德廉恥而不顧，那便是不義之財(cái)，不義之財(cái)來得容易，失得快。